城市規(guī)劃是城市發(fā)展的一項(xiàng)管理工作，是城市正常發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)合理的城市規(guī)劃可以更好的推動(dòng)城市化發(fā)展進(jìn)程。

　　《天津城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年創(chuàng)刊，現(xiàn)為季刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，主要刊登建筑學(xué)、城市規(guī)劃、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、園林、土木工程、交通工程、建筑工程、建筑環(huán)境與設(shè)備工程、建筑電氣技術(shù)、熱能與動(dòng)力工程、電氣工程及其自動(dòng)化、電子信息工程、材料科學(xué)與工程、材料化學(xué)、工程管理、工商管理、土地資源管理、信息管理與信息系統(tǒng)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、工程造價(jià)、物業(yè)管理、電子商務(wù)、外貿(mào)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)。

　　西方城市規(guī)劃理論的演變折射出空間設(shè)計(jì)在城市規(guī)劃中的重要作用。空間設(shè)計(jì)需要以人為本。后現(xiàn)代主義者在城市規(guī)劃中倡導(dǎo)尊重歷史文脈，以人為本的思想及對(duì)現(xiàn)實(shí)反思，并對(duì)失落空間提出整合，但同時(shí)也面臨新的挑戰(zhàn)。

　　城市規(guī)劃是人居環(huán)境各層面上的、以城市層次為主導(dǎo)工作對(duì)象的空間規(guī)劃。其社會(huì)作用是作為建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)。關(guān)于城市規(guī)劃的任務(wù)，各國(guó)由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同而有所差異和側(cè)重，但基本內(nèi)容大致相同，即通過(guò)空間發(fā)展的合理組織，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的需要 。

　　比較系統(tǒng)的現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。最初是由于工業(yè)革命給城市帶來(lái)的沖擊，為了解決種種城市中的矛盾，出現(xiàn)各種學(xué)說(shuō)及流派，包括托馬斯•莫爾(Thomas More)的空想社會(huì)主義的烏托邦，康帕內(nèi)拉(Tommaso Campanella)的太陽(yáng)城，霍華德(Ebenezer Howard)“田園城市”的理論，衛(wèi)星城等概念。第二次世界大戰(zhàn)后城市規(guī)劃理論一直在改變，歷經(jīng)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的范式變換 。

　　法國(guó)人勒•柯布西耶(Le Corbusier)1925年發(fā)表了《城市規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書(shū)，將工業(yè)化思想大膽地帶入城市規(guī)劃。1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)(C.I.A.M)在雅典開(kāi)會(huì)，制定了《城市規(guī)劃大綱》，這個(gè)大綱后來(lái)被稱為《雅典憲章》，現(xiàn)代主義全面登上歷史舞臺(tái)。這個(gè)大綱集中地反映了當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代學(xué)派”的建筑觀點(diǎn),大綱首先提出,城市要與其周?chē)�影響地區(qū)作為一個(gè)整體來(lái)研究,指出城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大城市功能的正常進(jìn)行。這些規(guī)劃思想為城市規(guī)劃注入了新的活力,部分解決了工業(yè)化給城市帶來(lái)的諸如居住擁擠,環(huán)境質(zhì)量惡化,交通阻塞等日益尖銳的社會(huì)矛盾。現(xiàn)代主義關(guān)注的是人類生存立足點(diǎn)的問(wèn)題,但過(guò)于沉迷功效而使城市失去了很多傳統(tǒng)的空間。

　　很多觀點(diǎn)認(rèn)為,現(xiàn)代主義終結(jié)于1972年6月15日,位于美國(guó)圣路易斯市的普魯伊特-伊戈住宅被爆破摧毀。普魯伊特-伊戈的建筑曾榮獲現(xiàn)代建筑與城鎮(zhèn)規(guī)劃范例獎(jiǎng),但這些建筑最終變的毫無(wú)人性且布局失當(dāng)。美國(guó)世界貿(mào)易中心的設(shè)計(jì)師山崎實(shí)的這項(xiàng)設(shè)計(jì)采用了經(jīng)典的柯布西耶手法,實(shí)現(xiàn)了其以綠色草地為開(kāi)敞空間來(lái)分隔的由鋼筋、玻璃和混凝土組成的高層蜂窩式住宅的主導(dǎo)思想。在每層都設(shè)有封閉的步行通道,這與勒柯布西耶空中街道的理念一致。在1971年,最后的特別行動(dòng)小組召集仍然居住在該區(qū)中的居民開(kāi)會(huì),請(qǐng)他們提建議。這次會(huì)議具有歷史性意義:一是在工人住宅50年的發(fā)展史中,第一次邀請(qǐng)當(dāng)事人發(fā)表自己的意見(jiàn);二是意見(jiàn)只有一個(gè),居民異口同聲地回答:“炸掉它!炸掉它!”

　　在二戰(zhàn)后初期，城市規(guī)劃師認(rèn)為他們知道何種類型的物質(zhì)環(huán)境不適合人類居住，他們不去征詢居民意見(jiàn)，看看人們?cè)敢鈱⒅苓呉?guī)劃成什么樣子。規(guī)劃師認(rèn)為他們對(duì)宜居環(huán)境的判斷是無(wú)需爭(zhēng)議的，認(rèn)為決策的出臺(tái)只是一個(gè)純粹的“專業(yè)”技術(shù)判斷。規(guī)劃師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，關(guān)于適宜生活環(huán)境構(gòu)成要素的判斷是一個(gè)價(jià)值觀的判斷，而不是一個(gè)純粹的“技術(shù)”行為 。對(duì)此，美國(guó)作家簡(jiǎn)•雅各布斯發(fā)表《美國(guó)大城市的生與死》提出質(zhì)疑。她最重要的責(zé)問(wèn)就是認(rèn)為規(guī)劃師對(duì)他們所“工作”的城市缺乏了解，因?yàn)樗麄円呀?jīng)先入為主的采信了過(guò)分單純的烏托邦主義觀點(diǎn)，而不是努力的理解和研究城市現(xiàn)實(shí)生活所存在的問(wèn)題。雅各布斯同時(shí)對(duì)規(guī)劃師的反城市主義，對(duì)城市結(jié)構(gòu)秩序的偏好上提出了批判。她認(rèn)為勒柯布西耶的“陽(yáng)光城市”盡管自認(rèn)為是“偉大的城市”實(shí)際上也是反城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗鼡碛袕V闊的開(kāi)敞空間，有大片的“草地，草地，還是草地。”對(duì)霍華德“田園城市”的評(píng)論“……他的目的是建設(shè)自給自足的小型城鎮(zhèn)，確實(shí)非常好的城鎮(zhèn)，但前提是你要溫順，沒(méi)有自己的想法。……霍華德創(chuàng)造了一套強(qiáng)大的，摧毀城市的理念：他認(rèn)為城市功能的布局是按單一功能進(jìn)行分類和篩選，并以相對(duì)自我封閉的方式來(lái)安排。……他簡(jiǎn)單否定了大都市復(fù)雜而多樣化的文化生活。他對(duì)大城市管理自己的方式、交流思想的方法、政治運(yùn)作的形式以及新經(jīng)濟(jì)投資的做法不予理睬，他顯然沒(méi)有強(qiáng)化這些功能的念頭，因?yàn)樗�根本就不想�?guī)劃設(shè)計(jì)這樣的生活。”雅各布斯對(duì)理想城市結(jié)構(gòu)的模式化想法，以及其通過(guò)土地利用分區(qū)進(jìn)行用途分離的規(guī)定，以及與之相配的以獨(dú)立鄰里為基礎(chǔ)單元的模式化城市結(jié)構(gòu)，以及步行系統(tǒng)和車(chē)行系統(tǒng)的截然分離(即使在相當(dāng)純粹的居住區(qū)內(nèi))，等等這些，都提出了批判。她批評(píng)這些基本準(zhǔn)則是簡(jiǎn)單地強(qiáng)加于人，與大家通常的期望背道而馳。

　　后現(xiàn)代主義在城市空間的探索中更注重文脈和公共空間以及場(chǎng)所精神。城市空間設(shè)計(jì)是一種環(huán)境藝術(shù)。美學(xué)是以各元素如何融入一個(gè)更大的空間結(jié)構(gòu)來(lái)衡量的，這個(gè)空間結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)提供了一個(gè)完整的空間形式。文脈的設(shè)計(jì)首先看表面，然后看實(shí)質(zhì)。視野越開(kāi)闊，越有文化內(nèi)涵，其解決辦法就越多越完美。整合的、承上啟下的設(shè)計(jì)，不是始于涂鴉，而是將已知要素重新聚集為新的結(jié)合體以反應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境 。城市空間的國(guó)際風(fēng)格和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)必將被對(duì)城市本土特色的尊重所代替。對(duì)某一個(gè)場(chǎng)所歷史演變的負(fù)責(zé)態(tài)度，將避免膚淺的重復(fù)、倒退和不反映時(shí)代精神的表象處理。 “場(chǎng)所”是在規(guī)劃時(shí)對(duì)地方價(jià)值觀和傳統(tǒng)的有意識(shí)的尊重。城市公共空間中，具有多功能或者綜合使用功能的空間，比單一功能的空間更加豐富，并且充滿生機(jī)和活力。在大多數(shù)的現(xiàn)代城市中，工作和生活的地區(qū)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開(kāi)，這不但引發(fā)了巨大的交通問(wèn)題，也使中心區(qū)在晚間變?yōu)榛哪�般的空城。而地面停�?chē)場(chǎng)，下沉空間，商業(yè)內(nèi)街，高層建筑，使更多的城市外部空間成為發(fā)散的，或者與外在的環(huán)境完全隔離的失落空間。“失落空間”或者“反空間”是指那些令人不愉快、需要重新設(shè)計(jì)的反傳統(tǒng)的城市空間，對(duì)環(huán)境和使用者而言毫無(wú)益處，它們沒(méi)有可以界定的邊界，而且以未連貫的方式去連接各個(gè)景觀要素。對(duì)失落空間的重視和重新整合，是后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃工作者的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。

　　二十一世紀(jì)的今天，更多的人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到能源的問(wèn)題，那些看似地球上取之不盡用之不竭的資源日漸減少。工程學(xué)和生物學(xué)的解決方法將會(huì)嶄露頭角，使我們從自然生態(tài)系統(tǒng)的可再生能源中獲益。建筑和城市必將以新的形態(tài)諸如食物、水及廢棄物等能源的生產(chǎn)與消費(fèi)更緊密的融合，建立在自然和文化等決定因素基礎(chǔ)之上的生態(tài)建筑將越來(lái)越普遍。西方世界正在經(jīng)歷一種由循環(huán)措施實(shí)現(xiàn)的新型城市社區(qū)形態(tài)，這需要?jiǎng)?chuàng)造更多可供選擇的城市結(jié)構(gòu)和形態(tài)以充分利用已經(jīng)存在的空間資源。一個(gè)新的課題必將再次被提出。