摘要：本文從道家的自然觀出發(fā)，對裝置自然問題進行解釋，裝置自然是協(xié)調(diào)人與原自然之間的矛盾，塑造一種和諧統(tǒng)一關(guān)系。其次論述了裝置自然理論在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用問題，并舉出若干實例加以論證，最后分析了仿自然裝置的價值。
　　關(guān)鍵詞：裝置；自然；建筑；空間
　　一、原自然的啟示
　　什么是自然？辭海里對“自然”的解釋——“天然；非人為也。”也是就原自然的定義。在道家思想中，自然的領(lǐng)域是天地萬物，自然與人的關(guān)系就是天人關(guān)系。兩者之間不是形成主宰與被主宰的關(guān)系，兩者之間是同等的地位。天地不大于人，人也不大于天地，這也就是道家思想所說的“天與人不相勝”。
　　從以上的理解，應(yīng)該會沒有外部力量影響到這個和諧統(tǒng)一的世界，原自然的存在，形成一種“自然運行的規(guī)律”，可是，這只是一種理想的自然狀態(tài)。原自然一直受著“外力”的影響使之脫離了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，而這外部力量就是“人”。
　　1.1道家思想的自然觀
　　人類自從有文明以來，就一直處于一種這樣的矛盾之中：既是認為自己是原自然的一部分，又將自己置身于原自然之外；以至于將自己看成一個影響自然、高于自然的外力。雖然人對原自然的作用完全也可以看成原自然的一部分，但人自己卻應(yīng)該對自身受于原自然的外力做認真嚴(yán)肅的反思—當(dāng)我們?nèi)祟悓υ�自然作用的同時，我們也應(yīng)該會被原自然反作用著；當(dāng)我們還相信我們具有趨利避害的本能的話，我們應(yīng)該如何再去對待原自然？換句話說我們要用怎樣的自然觀，才能達到道家思想的“天人合一”？裝置自然的出現(xiàn)，為協(xié)調(diào)該矛盾的需要而發(fā)展。裝置自然是把人與原自然的關(guān)系再次緊密，希望以此重新塑造人與原自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。
　　1.2崇尚自然的建筑觀
　　賴特在許多的論述中表達了他對自然的崇敬。他認為美來源于自然，因此特別強調(diào)建筑物的設(shè)計要尊重天然環(huán)境，每幢建筑物都應(yīng)是基地的唯一的產(chǎn)物。在建筑實踐中，他力圖打破建筑那種在人與自然之間設(shè)置的障礙，首先關(guān)注的是使建筑體量、比例、尺度、布局和地形相協(xié)調(diào)。而賴特另一種設(shè)計觀念就是模擬自然的建筑觀，他曾說過：“設(shè)計是自然的提煉—以一種純幾何方式出現(xiàn)的因素……我們可以在所有自然生物固有的過程中演繹出規(guī)律，用作好的房屋的基本原理”。[2]
　　安藤忠雄在《材質(zhì)、幾何性與自然》[3]的論述中也提到，建筑形式化必需三種元素，其中一個因素就是自然，而該“自然”并不是原生自然，而是經(jīng)過處理的、人工的自然——它已經(jīng)被人賦予了秩序，與原自然形成了對比。材料、幾何性和自然三種因素集合在一起時，建筑空間便具有了力量和光彩，人們會被建筑所特有的景象所感動。這經(jīng)過處理的仿自然，就是本文所論述的裝置自然，可見，自然對于我們的設(shè)計，具有不可分割的作用。
　　二、體驗自然的橋梁
　　2.1裝置自然的意圖
　　目前建筑空間的使用過程中，大量的能源被平白無故的耗費掉，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的不良影響；另外，眾多的建筑空間所表現(xiàn)出的自我封閉、與原自然缺乏溝通等的缺陷，成為現(xiàn)今建筑設(shè)計中不可忽視的重要問題之一。
　　針對以上問題，建筑界開始提出了一些設(shè)計概念，如“生態(tài)建筑”、“竹化城市”等的設(shè)想，力圖通過對原自然資源的利用、模擬、再開發(fā)，從而來降低建筑的能耗，保護生態(tài)環(huán)境；同時，通過對原自然與城市空間、建筑空間的結(jié)合、設(shè)計，來改善現(xiàn)在城市環(huán)境和建筑環(huán)境相對封閉的局面。將原自然要素通過設(shè)計，引入建筑內(nèi)部，利用這一手段來改善建筑能耗，提高建筑內(nèi)部環(huán)境質(zhì)量，加強人與自然的協(xié)調(diào)；人置身裝置自然里，猶如置身有序的原自然體系當(dāng)中。
　　2.2裝置自然與原自然的對立統(tǒng)一
　　裝置自然，我們可以理解為對原自然的分析、改良后，在空間里再次還原或模擬。裝置自然不僅僅看作是一個單獨的、細小的物體再現(xiàn)，而是應(yīng)該理解為建筑空間的一部分或是整個建筑體。裝置自然把人與原自然的關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
　　裝置自然并不僅僅把原自然元素的再運用或是對原自然的重整、破壞，而是通過在建筑設(shè)計的過程中，調(diào)整處理好建筑空間內(nèi)部各要素的關(guān)系外，也整合好建筑與外部要素和環(huán)境的關(guān)系，使裝置自然與原自然趨于和諧平衡。建筑內(nèi)部要素包括建筑、結(jié)構(gòu)、材料等方面，但今天的建筑設(shè)計已不單單是一幢建筑的實用、美觀和經(jīng)濟等問題，不僅要滿足為人使用的基本功能外，在“以人為本”的設(shè)計理念指導(dǎo)下，人們已經(jīng)不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內(nèi)。這就要求建筑師在進行設(shè)計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復(fù)雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個建筑的設(shè)計過程也就是一個不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設(shè)計出一個健康、安全、高效、節(jié)能、方便、舒適和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。
　　2.3世界上的仿自然裝置
　　1、水的教堂[4]
　　日本建筑師安藤忠雄為日本北海道夕張山脈東北部群山上一塊空地所設(shè)計的水的教堂，該教堂是裝置自然的表現(xiàn)手法之一。
　　教堂內(nèi)挖出一個人工水池，從周圍引入水體。建筑經(jīng)過精心設(shè)計，人在建筑外部是不能看見水池。參觀者在建筑盡頭的開口處進入圍墻內(nèi)，才第一次看到水的出現(xiàn)。教堂面向水池的玻璃面是可以整個開啟的，人們可以直接與原自然接觸，聽到樹葉的沙沙聲、水波的聲響和鳥兒的鳴唱，天籟之音使整個場所顯得更加寂靜，建筑與大自然充分地融合。背景中的景致隨著時間的轉(zhuǎn)逝而無常變化……
　　這是一種仿自然或是建筑化的自然境界，在裝置自然里，人再次享受到了原自然的生命，安藤先生把自然原素的建筑化已經(jīng)提升到了一種神性的境界。
　　“……我認為，當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。正在建造中的光的教堂表現(xiàn)的是光這種自然元素的建筑化和抽象化。……”——安藤忠雄《從水的教堂到光的教堂》
　　2、住吉的長屋
　　安藤忠雄在他的另一個作品——住吉的長屋中，對自然獨特的體驗，作了生動的注解。
　　住吉的長屋基地面積只有65m²，安藤在建筑內(nèi)部的起居室與餐廳、廚房和浴室之間，插入了一個小庭院，在這里，所引入的外部空間不僅僅是為了建筑提供原自然的新鮮空氣和陽光，也不只是為了封閉建筑里頭虛無縹緲的點綴。小庭院的設(shè)置，使風(fēng)霜雨雪四季變化介入了人的生活中，自然與人緊密地聯(lián)系起來，人置身貌似封閉的建筑空間里，卻與自然形成零距離的接觸，把自然成為生活的一部分。在安藤看來“接觸自然比生活便利更為重要”，人們在進進出出之中，重新找回久違了的對自然的體驗，認識到生活嚴(yán)峻的一面。
　　3、流水別墅
　　設(shè)計師賴特先生設(shè)計的流水別墅在建筑界已經(jīng)耳熟能詳細。
　　水平伸展的地坪，橋，便道，車道，陽臺及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過谷而向周圍凸伸，這些水平的推力，以一種詭異的空間秩序緊緊地集結(jié)在一起，巨大的露臺扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布水流曲折迂回地自每一平展的巖石突然下落一般，無從預(yù)料整個建筑看起來象是從地里生長出來的，但是它更象是盤旋在大地之上。這是一幢包含最高層次的建筑，也就是說，建筑已超越了它本身，而深深地印在人們意識之中以其具象創(chuàng)造出了一個不可磨滅的新體驗。在這兒自然和人悠然共存呈現(xiàn)了天人和一的最高境界。
　　4、竹化城市
　　通過裝置，張永和試圖在人體和空間之間發(fā)現(xiàn)和建立各種可能的體驗關(guān)系。在他的裝置中，作為體驗主體的人體，并不是抽象的人體或帶有社會性的人體，而是具體的、個體的，甚至是生理意義上的身體。
　　“竹化城市”是他的城市設(shè)計的體驗自然理論的產(chǎn)物，體驗城市被替換為體驗自然，在城市中體驗自然。竹子的運用，既是一種植物，又帶有濃郁的人文屬性，用竹子來“軟化”城市，可以看作是自然對城市的“修正”。
　　雖然各裝置自然運用了不同的設(shè)計手法，但其目的卻是顯而易見的，平衡人與自然間已經(jīng)弱化的聯(lián)系，營造、模擬出滿足人對原自然渴望的使用空間，使建筑不但功能完善，技術(shù)先進，又與自然和諧共生，融為一體。裝置自然也是裝置在未來建筑設(shè)計發(fā)展上的重要趨勢之一。
　　三、仿自然裝置的價值
　　根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，人的一生中，會有80%的時間在室內(nèi)空間里度過。而在現(xiàn)今科技高度發(fā)達，緊張的工作節(jié)奏，繁忙的都市生活，使人類與原自然的關(guān)系越漸疏遠，而玻璃、鋼鐵、混凝土等現(xiàn)代的建筑材料只是更多的體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的精確、冷靜，卻忽略了原自然與人之間交流的機會。
　　因此，改善原自然與人的之間因建筑這障礙所受到的破壞，對于保持人類身體上、心理上的健康，精神的養(yǎng)護等方面有著不可替代的作用。而裝置自然正是解決上述問題的有效手段。如在封閉空間里引入或模擬自然光線、植物元素在混凝土世界的點綴等，這些手法都能有效解決人與原自然之間越漸疏遠的隔膜。
　　原自然與人類經(jīng)過千萬年的發(fā)展，在情感上、軀體上已經(jīng)有了不可分割的聯(lián)系，風(fēng)花雪月，萬物枯榮，這些自然現(xiàn)象都會在人的內(nèi)心引起聯(lián)想和共鳴。把自然界的山水、植物、動物、陽光等自然要素引入建筑的人工環(huán)境之中，使自然環(huán)境與人工環(huán)境互相交融，相得益彰，則能使人工環(huán)境充滿活力，使建筑除了滿足人基本的使用功能外，還成為人們寄托對原自然渴望的感情場所。
　　裝置自然的出現(xiàn)，把原自然—建筑——人三者之間的距離再次拉近，人受建筑的阻隔會逐步減弱，感受自然咫尺可待……現(xiàn)代建筑的已經(jīng)不僅僅在平面上發(fā)展，向高空及地下的縱向發(fā)展已經(jīng)不容忽視。裝置自然在地下空間的運用更是發(fā)揮其最大的功效。地下自我封閉的空間內(nèi)，要接近自然的比率接近零，人長期在這封閉空間內(nèi)活動，會減弱人的活動質(zhì)量，裝置自然的運作，加強滿足了人對自然的強烈渴求，改善和提高著人們的環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量。
　　四、結(jié)論
　　本文將原自然要素通過設(shè)計，引入建筑內(nèi)部，利用這一手段來改善建筑能耗，提高建筑內(nèi)部環(huán)境質(zhì)量，加強人與自然的協(xié)調(diào)；人置身裝置自然里，猶如置身有序的原自然體系當(dāng)中。
　　裝置自然的運作，加強滿足了人對自然的強烈渴求，改善和提高著人們的環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量。未來的建筑道路正是這樣，但是，裝置自然，它對于建筑的影響才剛剛起步。讓我們的設(shè)計進入原自然的循環(huán)體系，建筑空間將會回到自然的本源。
　　參考文獻
　　[1]裝置（installations）是一種20世紀(jì)后半葉興起的當(dāng)代藝術(shù)形式。本文提及到的仿自然裝置：是對自然進行科學(xué)分析，模擬自然而營造出的空間。
　　[2]《國外著名建筑師叢書—賴特》，項秉仁編著。1992年3月。
　　[3]《國外著名建筑師叢書—安藤中雄》，王建國編著。1999年6月，第一版。書中論文集中提出“材料、簡單的幾何形態(tài)、和自然的集合”三個要素，是建筑形式化的必然要素。
　　[4]水的教堂，位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上，由著名日本建筑設(shè)計師安藤中雄所設(shè)計。