摘要：中國園林文化是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要部分，然而這種園林文化的形成，卻有封建社會士人隱退避世的失意融于其中，從而形成一種園林隱退文化。而我們對園林的欣賞是一個尋覓心理的過程，不要被其中的消極思想所困惑。
　　關(guān)鍵詞：中國園林，園林文化，士人思想，隱退文化
　　中國園林文化是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要部分，在世界造園史上獨樹一幟。蘇州園林以其小巧精美、構(gòu)思新奇著稱與世，形成自為體系的獨特文化景觀，仿佛是美文短致，令人愛不釋手嘆為觀止。然而這種園林文化的形成，實質(zhì)上有一種特有的因素夾雜其中，即封建社會文人失意隱退、消極避世、獨善其身的陰影，從而形成一種園林隱退文化，引起我們對這種文化現(xiàn)象及影響的反思。
　　1.關(guān)于士人園林
　　中國文化中的儒道兩家，有著不同的思維方式、心理框架和價值體系，相互頡頑，相互吸收，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主流，成為士人保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。“得志于時而謀天下，則好管、商，失志于時而謀其身，則好莊、列。”
　　魏晉南北朝時，社會動蕩，士人多無所事從，談?wù)摾锨f玄理，成為風(fēng)尚，人們追求返樸歸真，大自然成為人的精神寄托，強調(diào)人格獨立和個性自由，歸隱思想促進了別墅園林的發(fā)展，此時士階層的隱逸思想也受到了道家學(xué)說的充分浸潤，突出其非事功的一面。唐代的“中隱”思想則帶士人走了一條介于出世入世之間的中庸路線，隱逸的具體實踐不必遁跡山林，園林生活可取而代之，士大夫競相興園造林，中隱與園。
　　2.蘇州園林與隱退文化
　　今存的蘇州園林多建于宋、元、明、清各時期，其主人多為被貶、隱退的官吏或崇尚風(fēng)雅、無心爵祿的吳中名士。“隱退”成為蘇州園林的基本文化內(nèi)涵。園林主人大多數(shù)在仕途上有過執(zhí)著的追求，但不得志或受挫，逐漸泯滅了建功立業(yè)的理想。萌生了退隱之心，在心靈深處日益確立起以自然、恬靜、淡泊的人生哲學(xué)與生活情趣，以求得內(nèi)心的平衡，打發(fā)人生時光。
　　現(xiàn)存最早的滄浪亭園主為北宋詩人蘇舜欽，在朝為官時被權(quán)勢排擠，閑居蘇州，購地建園，讀書會友。拙政園主人為明御史王獻臣，因被東廠特務(wù)誣陷，連遭貶謫，棄官回歸故里蘇州，亦購地建園。購建藝圃的主人文震孟和明留園主人徐泰時等都是遭人彈劾后罷官歸吳建園的。即使有些主人不是因為被貶離開官場，也是因為厭倦視圖、借口棄官還鄉(xiāng)。如清網(wǎng)師園主人宋宗元官至光祿寺少卿后，以養(yǎng)親為借口，回鄉(xiāng)建園。
　　歷代隱退建園之人，從官場走向市井。構(gòu)建起屬于自己的小天地——園林。但園主并非真的能甘于平淡，只是以外表平淡之舉來掩飾內(nèi)心世界的不平衡。事實上，經(jīng)歷了仕途的坎坷，他們已難愈合心靈的創(chuàng)傷，園林構(gòu)建風(fēng)格，已是其心性不自覺的流露。因而，園林隱退文化，是歷代眾多貶謫、隱退購地建園官吏，生活追求積淀而形成的一種特殊文化現(xiàn)象，在古代歷史進程中使失意、隱退與園林文化建立起必然的聯(lián)系。
　　3.園林構(gòu)建風(fēng)格潛信息
　　隱退文化的形成有中國古代傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，與中國古代知識分子的功利觀、人生關(guān)和價值觀有著密切關(guān)系。歷史上“百家爭鳴”時期的諸子思想，以及后來傳入中原的各種宗教思想，對古代知識分子都構(gòu)成較大的影響。在幾千年的歷史進程中，逐漸形成了以儒、釋（佛）、道為主，兼融其他流派的思想及文化思潮。
　　儒家主導(dǎo)思想是積極進取的，而道家、佛家超然塵外，情欲沉寂。園林主人多是夾雜復(fù)雜思想走向仕途，失意時，道、佛思想占了上風(fēng)，由進取人生變?yōu)榘惨萆踔劣谙麡O的人生。園林主人隱逸的決心和矛盾心理在園林的構(gòu)建上已透出潛信息。
　　生活方式追求無拘束。園林從布局上看自由自在，靈活多變，瀟灑自然。沒有體現(xiàn)等級秩序的均衡對稱格局，沒有典雅莊重的廟堂氣息。
　　意識上追求模糊渾然。真石（假山）真水構(gòu)成假的世界，主人無心變得是非曲直，多年的宦海生活，迎合茍同，棱角皆無，思想思想上的創(chuàng)傷難以愈合，怎還辨它是真是假。
　　人生道路上曲徑通幽。園林中咫尺天地卻有數(shù)不完、走不盡的小路，石徑連以廊、橋、亭、閣，“穿山越水”幽靜疊出，似述主人曲折不凡的人生經(jīng)歷。
　　內(nèi)心表現(xiàn)是不甘寂寞，又無可奈何。這些可以通過園林里內(nèi)涵深刻的楹聯(lián)、匾額、石刻和詩文等方面看出，實際上是一種“待時”和不甘寂寞的表現(xiàn)，是充滿矛盾的主人內(nèi)心世界的流露和宣泄。身在園林，心在廟堂。
　　這種潛信息在園林山、石、水、木、亭、臺、樓、閣中難以直接尋覓，但卻在我們觀賞園林時隱約感受到，默默認(rèn)可或被理解。也是每位園林主人對園林精心布局后形成的一種信息，似乎有所暗示，給我們留下巨大的想象空間。通過這一隱藏于山水之外，又可以透出的潛在信息，不難窺見園林主人的內(nèi)心世界。
　　4.園主生存特點及隱退文化的影響
　　從園林構(gòu)建特點來看，園林主人多為不俗之士，有極高的鑒賞品味。或身懷絕藝，對生活有著獨特的追求，或有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，不必為生活奔波。走向隱逸生活的園林主人大都有以下幾方面特點：
　　1>有一定的經(jīng)濟實力，但也只能保一人之清高，難以長久。
　　2>以潔身自好的生存方式離開官場，試圖尋找適合自己的生活空間。但事與愿違，實際是相悖的。
　　3>在思想文化方面，除了儒家占統(tǒng)治地位觀念以外，已經(jīng)有多種不同思想交織的影子。從他們走出樊籠，另辟蹊徑的舉止，已經(jīng)可以看出不同的價值觀念、功利觀念在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。
　　4>園林主人們從事的活動，都是興趣所至，沒有強迫自己勞動創(chuàng)造的必要，因而，一切活動只是隨心所欲。
　　園主力求從現(xiàn)實的正統(tǒng)的功利運作體系中解脫出來。他們以自然恬淡為特征的生活情趣；以清靜虛明為特征的心理境界；以養(yǎng)氣守神為特征的養(yǎng)生方法，贏得良好的生理狀態(tài)。
　　隱退文化現(xiàn)象的消極影響也是極其明顯的。園主雖離開官場，走進自己構(gòu)建的小天地，但始終擺脫不了社會生息、塵世的誘惑。沉重的心理壓力和復(fù)雜的思想成分，使其真隱難為，終是一個精神上的隱士。小小的園林，實質(zhì)就是一個充滿對立統(tǒng)一的退隱文化現(xiàn)象聚焦點，其真實的內(nèi)涵是：園主超脫與難以超脫的矛盾；園主追求自我完善與外世不完善的矛盾；園主人生觀上積極進取與客觀政治環(huán)境不協(xié)調(diào)的矛盾。

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