敦煌壁畫是中國古代石窟壁畫的代表，雖歷經(jīng)千年，無論在繪畫形象上還是在色彩表現(xiàn)形式上，各個時代都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。就其色彩構(gòu)成而論，雖幾經(jīng)變化，但色彩數(shù)量都不多，或可稱單純。僅僅幾種顏色卻并不令人感覺單調(diào)，反而顯現(xiàn)出一種獨(dú)特的絢麗來。本文試圖從色彩對比、色彩裝飾性、色彩時代性、色彩意向美等多方面對敦煌壁畫色彩進(jìn)行細(xì)致分析，以期對當(dāng)今壁畫創(chuàng)作提供一定的借鑒價值。

　　《敦煌研究》歷年獲獎情況：1990年，獲甘肅省優(yōu)秀社科期刊獎，1994年12月在甘肅省首屆社科期刊評級中被評為“甘肅省一級期刊”，1995年，《敦煌研究》榮獲國家新聞出版署評選的“全國優(yōu)秀社科學(xué)術(shù)理論期刊獎”。當(dāng)年全國社科學(xué)術(shù)類期刊僅七家獲此殊榮，1997年，本刊被國家新聞出版署評定為“1998-1999年度全國百種重點(diǎn)社科期刊”，同年榮獲首屆中國期刊獎，1999年在第二屆甘肅省社科類期刊評級中，本刊被評為“甘肅省一級名牌期刊”，同年本刊被評為“全國優(yōu)秀社科期刊”和“全國中文社科核心期刊”，1999年，本刊再度榮獲“全國優(yōu)秀社科期刊”并被評為“第二屆全國百種重點(diǎn)社科期刊(2000-2001年度)”，2002年本刊進(jìn)入中國期刊方陣“高知名度高學(xué)術(shù)水平”的“雙高”期刊之列，2005年，在第三屆國家期刊獎評選活動中，《敦煌研究》榮獲“國家期刊獎百種重點(diǎn)期刊獎”，2007年榮獲“第二屆北方十佳期刊”稱號，2008年榮獲“甘肅省品牌期刊”稱號。

　　一、敦煌壁畫研究概述

　　敦煌壁畫是敦煌莫高窟藝術(shù)中一個極為重要的組成部分，在經(jīng)過統(tǒng)計的492個洞窟內(nèi)，共有四萬五千平方米的壁畫作品，規(guī)模之大令人驚嘆!而這些壁畫作品的數(shù)量之豐富、藝術(shù)水平之高則更加為世人所稱道!自上世紀(jì)初敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)以來，關(guān)于其雕塑、壁畫、建筑等各方面的研究一直不斷。但在關(guān)于壁畫研究的過程中，人們似乎更多的把注意力放在了對于畫面本身的考證上，卻忽視了其基本的色彩表現(xiàn)，討論敦煌壁畫色彩結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)成就的文章也顯得乏善可陳。這或許同傳統(tǒng)中國畫重"筆墨"、"神韻"有關(guān)系，但"筆墨"、"神韻"所創(chuàng)造和表現(xiàn)的都為具體的"形"。即是"形"，便離不開"色"。"形"唯有和"色"共同合作，方可創(chuàng)造出各種各樣的物體，也才能更精確的表現(xiàn)出各種物體所獨(dú)有的特點(diǎn)。事實上，即使是傳統(tǒng)中國畫所一直強(qiáng)調(diào)的"墨"也有"五色"之分，所謂"墨即是色，色即是墨;墨生于筆，筆發(fā)于墨"。而對"墨"的強(qiáng)調(diào)也是隨著宋以來文人畫的興起才真正開始的。因此，所謂傳統(tǒng)中國畫重"筆墨"不重"色彩"的說法并不十分準(zhǔn)確。

　　二、敦煌壁畫的色彩藝術(shù)分析

　　敦煌有歷代壁畫五萬多平方米。敦煌壁畫敦煌壁畫主要分布于窟之四壁及窟頂上，其色彩語言作為敦煌視覺藝術(shù)中最直觀最感性化的因素，充分地顯示了色彩的高度感染力和表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。對于敦煌壁畫研究，前人耕耘甚多，成果頗豐，本文試從以下四個方面進(jìn)行梳理。

　　(一)和諧的色彩對比

　　敦煌壁畫色彩豐富，十分絢麗，色調(diào)搭配上卻不犀利。其實每個洞窟的壁畫，其絢麗色彩的背后都有主色調(diào)統(tǒng)一著畫面，充分發(fā)揮補(bǔ)色對比的魅力，使壁畫色彩之間的充滿律動美感。通過對壁畫大量的色彩調(diào)查，很多學(xué)者、專家發(fā)現(xiàn)黑、白、灰在壁畫色彩中占有很大的比重，作為畫中不可缺少的中性調(diào)和色，它也是使壁畫保持色彩鮮明而又和諧的關(guān)鍵。以隋420窟西壁"雛康潔經(jīng)變"為范例，壁畫以不同層次的粉綠、灰綠與里綠與土紅形成對比，此外又以淡紫色與土紅色形成冷暖對比。表現(xiàn)人物時，在黑白的強(qiáng)烈對比下，"文殊菩薩"的一組與"雛摩話"的基本對稱，作為辯論的雙方，在用色上有所區(qū)別。文殊弟子服裝多用土紅色與青蓮，維摩請弟子服裝多用灰綠色。從色彩效果看，"維摩潔經(jīng)變" 色彩結(jié)構(gòu)和色彩純度、明度的掌握是極有分寸的，達(dá)到了"和而不同"的境地，使壁畫色彩整體的變化、和諧與平衡，顯示出畫師極高的美學(xué)素養(yǎng)。又如北魏第254窟，成功的運(yùn)用"調(diào)和色"，又在適當(dāng)程度上降低了"鮮明色"的不和諧因素，使畫面色彩效果最終達(dá)到和諧。

　　(二)色彩結(jié)構(gòu)的裝飾性

　　敦煌壁畫色彩結(jié)構(gòu)具有裝飾性，強(qiáng)烈的裝飾感反映出一種熱烈而淳厚的民族特性。壁畫的色彩結(jié)構(gòu)是按照裝飾色彩的秩序來組合色調(diào)，講究色彩均衡、韻律、疏密、節(jié)奏關(guān)系，把多變的物象概括為平面化的大小色塊，通過巧妙色彩的配合以形成整體的和諧統(tǒng)一，為求色彩的豐富化，注重色彩的相互對比，通過各種不同性質(zhì)的色彩對比、互相襯托，相互穿擂，以達(dá)到色彩互和，神氣生動。多民族的文化傳統(tǒng)、長時期的風(fēng)格延變，加上繪畫材料自身的變化，使敦煌壁畫的色彩結(jié)構(gòu)和層次比較復(fù)雜。克孜爾石窟建于公元三至四世紀(jì)之間，其繪畫千法為西域普遍流行的暈染法。所謂暈染法，就是以由深到淺的顏色沿著所繪人物輪廓由外到內(nèi)的涂抹，使得所繪物體有了明顯的立體感和凹凸感，因此中國古代也稱之為凹凸畫法。在克孜爾石窟壁畫中，這種凹凸畫法從早期到晚期一直盛行不衰。克孜爾壁畫從人物形象到構(gòu)圖造型都與古代印度佛教相似，壁畫中大量使用色相純度極高的藍(lán)靛色和石青、石綠等間以土紅色、白色(圖3)。這些顏色經(jīng)過畫師們強(qiáng)勁有力的粗線勾染，使得克孜爾壁畫同初期的敦煌壁畫相比顯得更加粗放樸拙。后期的克孜爾壁畫開始出現(xiàn)中原地區(qū)的線描技法，整體色彩感覺也更接近敦煌壁畫。

　　(三)各時代色彩略有變

　　敦煌壁畫雖歷經(jīng)千年，但由于各時代審美觀的不同，敦煌壁畫的色彩語言也隨著時代的不同，其繪畫技法、繪畫顏料和繪畫觀念都發(fā)生著變化，這種差異大抵以唐朝為分割點(diǎn)。總體來說，北魏濃郁厚重而有變化，西魏、北周爽朗而清雅，隋唐時代華麗高雅，題材廣泛。比如257窟是具有北魏時期壁畫特征的典型洞窟，具有早期敦煌藝術(shù)壁畫的共同特征。其中最突出的是它的色彩特征。該窟以其生動而稚拙的造型、濃烈而深沉的色調(diào)，對比強(qiáng)烈的色彩，構(gòu)成一派和諧溫璐的色彩氛圍，給觀眾留下了深刻的印象。壁畫以溫和的暖土紅為底色.與石育、石綠形成鮮明的冷暖對比，在黑、灰、白色的配合下形成了單純、明快、渾厚樸實的暖色調(diào)。它與主體中心柱佛憲的冷色調(diào)又形成了色調(diào)氛圍的冷暖對比，構(gòu)成了洞窟色彩整體變化、和諧與平衡。

　　(四)色彩大膽夸張，極具意象美

　　敦煌壁畫的創(chuàng)作中，運(yùn)用瑰麗的想象和夸張的手法，色彩被賦予了更多主觀意向性，色彩嚴(yán)謹(jǐn)卻不僵硬。敦煌壁畫用色理念受中國傳統(tǒng)繪畫的色彩觀影響，"五色體系"在敦煌壁畫中有顯見的效果。在敦煌壁畫中，這種具有主觀意向性的色彩還具有象征意義，通過強(qiáng)化壁畫中的內(nèi)容和畫中宗教人物的象征性，起到宗教感化的作用。正如檢驗一個好廚師的標(biāo)準(zhǔn)并非看他是否能做出滿漢全席，而是看他能不能將最普通的青菜炒出好滋味一樣，一幅畫面的色彩是否豐富，并非都取決于所用顏色種類的多少。事實上，如果對所有顏色不加選擇及合理的使用，不僅不會使畫面豐富，反而會讓人感覺平均乏味。色彩的豐富不僅來源于對比色、調(diào)和色的運(yùn)用，還有一個更重要的是同類色的運(yùn)用。同類色的深、淺、冷、暖不僅使一種顏色有了變化，而在它與其他顏色組合搭配后又產(chǎn)生了更加多樣而復(fù)雜的變化，使得畫面更加和諧，這一點(diǎn)在隋唐洞窟中表現(xiàn)的尤為突出。如在第217窟法華經(jīng)變之化城喻品中，畫師大量使用石青、石綠，間以少量的土紅、儲石。整幅畫面非但不單調(diào)，反而由于畫師對這幾種色彩的巧妙穿插組合顯得錯落有致，豐富和諧。

　　三、結(jié)語

　　敦煌壁畫藝術(shù)是我國珍貴的民族遺產(chǎn)，也是世界文化寶庫中一顆燦爛的藝術(shù)瑰寶，值得研究學(xué)習(xí)的很多，值得我們借鑒發(fā)揚(yáng)的更多。從二十世紀(jì)初至今，敦煌匯集了大批專家學(xué)者從事壁畫的保護(hù)和研究工作。人們研究壁畫的臨摹與復(fù)制、線描的運(yùn)用與處理、構(gòu)圖形式與內(nèi)容體現(xiàn)等。本文從色彩入手，對敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代色彩理論的聯(lián)系以及在現(xiàn)代石窟壁畫中的運(yùn)用進(jìn)行了較粗略的研究，希望對敦煌壁畫色彩研究提供一定的借鑒意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 張愛波. 彼皆絕代才形去留其神——歸有光與蒲松齡古文藝術(shù)相通論[J]. 蒲松齡研究, 2002,(03) .

　　[2] 周文斌. 淺談董其昌的審美理想[J]. 阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報, 2005,(01) .

　　[3] 俞香云. "風(fēng)清骨峻"新解——《文心雕龍·風(fēng)骨》再闡釋[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2007,(05) .