20 世紀 40 年代末期，著名的德國哲學家和社會學家西奧多·阿多諾( Theodor Wistuqrund Adorno) 在其著作《啟蒙辨證法》中首次提出“文化工業(yè)”概念。英國工黨“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組” 于 1998 年 11 月在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”①概念。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其對經(jīng)濟作出的巨大貢獻而在眾多紛繁復雜的產(chǎn)業(yè)中開始贏得一席之地。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在世界經(jīng)濟進入知識經(jīng)濟時代這一背景下發(fā)展起來的一種推崇創(chuàng)新、推崇個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術對經(jīng)濟的支持與推動的新型產(chǎn)業(yè)。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展邁入新常態(tài)，以文化產(chǎn)業(yè)為主導，融合其他諸如經(jīng)濟、政治等因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸開始在世界經(jīng)濟的大格局下嶄露頭角。在我國，雖然在 2014 年才正式提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略，出臺《國務院關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》等文件，但是我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很快就為經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻出自己的巨大力量。隨著時間推移，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱性產(chǎn)業(yè)。

　　一、東北漁獵民族傳統(tǒng)工藝美術概述

　　( 一) 傳統(tǒng)工藝美術的文化社會價值在手工藝時代，傳統(tǒng)工藝美術品與人們的日常生活息息相關，是人們生活中不可或缺的重要組成部分。但隨著時代的發(fā)展變革，人們的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)工藝美術品已經(jīng)不再能夠滿足人們的生活需求。傳統(tǒng)工藝美術是技術與藝術融合的具體體現(xiàn)，相關產(chǎn)業(yè)不能僅僅關注商業(yè)市場，不僅要與現(xiàn)代生活接軌，更要承擔文化傳承的使命，以文化為內(nèi)核，將寶貴的傳統(tǒng)文化弘揚光大。從 1992 年首次提出的文化產(chǎn)業(yè)概念，歷時近 30 年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)之一。只有不忘歷史才能去開辟未來，只有善于繼承傳統(tǒng)才能創(chuàng)新發(fā)展文化。傳統(tǒng)工藝美術文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是我們國家和民族傳承與發(fā)展的根本，是我們奮勇向前的精神命脈。近年來，我國人民對于文化產(chǎn)業(yè)的消費熱情在不斷提高，但相應的文化產(chǎn)業(yè)卻長期處于方興未艾的探索實踐期，無法滿足人民日益增長的美好生活需要，隨著大量的資本涌入文化市場，也即將進入高速發(fā)展的爆發(fā)期。以傳統(tǒng)工藝美術文化為重要支持的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是時代發(fā)展的需要，是傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新的重要形式，也是現(xiàn)代服務業(yè)向深層次改革發(fā)展的必經(jīng)之路。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是在吃透傳統(tǒng)文化的前提下，逐步成為一支助推我國經(jīng)濟發(fā)展的重要有生力量。

　　( 二) 傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展現(xiàn)狀東北漁獵民族獨特的生存環(huán)境，孕育出了獨特的民族文化，其中傳統(tǒng)工藝美術文化更是我國不可割舍的寶貴的精神文明財富。傳統(tǒng)社會的多數(shù)民間工藝品“以手工操作為主，工序多、量小、技藝獨特，但制作耗時長、生產(chǎn)成本高，導致其自身發(fā)展、完善、擴張的能力十分脆弱”[2]。東北漁獵民族的傳統(tǒng)工藝美術由于生活習慣以及材料和工藝的不同，相較于其他民族具有顯著特征，富有極強的本民族藝術特色和魅力，例如赫哲族的魚皮衣、魚皮( 骨) 畫，達斡爾族的布貼畫，鄂倫春族的刺繡，以及鄂溫克族的樺樹皮藝術等。隨著時代發(fā)展，人民的生活方式發(fā)生了巨大的變化，這些工藝美術文化賴以生存的傳統(tǒng)環(huán)境遭到了破壞，現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)達導致傳統(tǒng)的魚皮衣、樺樹皮制品等工藝美品逐漸失去了實用價值，淪為僅供觀賞的收藏品。面對寶貴的文化遺產(chǎn)日益衰弱，相關政府部門也采取了相應的保護措施。例如赫哲族街津口鄉(xiāng)的文化傳承基地、民俗村、民族風情園以及民族博物館。但在近幾年的發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題，如人民的認識度不高、影響力較弱、原創(chuàng)產(chǎn)品較少、傳承不足不精等問題都限制著東北漁獵民族傳統(tǒng)工藝美術朝著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。以傳統(tǒng)工藝美術為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與工業(yè)產(chǎn)業(yè)不同，不能立竿見影獲取效益，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開系統(tǒng)性策劃、規(guī)劃和運營，但更需要長遠的戰(zhàn)略目標支撐和充滿耐心的運營。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，關鍵核心應是牢固的文化傳承，產(chǎn)業(yè)只是基于商業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)化手段。

　　二、東北漁獵民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)分析

　　( 一) 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其核心是創(chuàng)意 ( 即創(chuàng)新) ，是以文化為靈魂( 即內(nèi)涵) ，以科技為支撐( 即基礎) ，以知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用為主體的知識密集型、智慧主導型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。這里我們要格外注意，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)屬于國家“戰(zhàn)略”型產(chǎn)業(yè)，說明其重要性非同一般。我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的提出經(jīng)過了一個過程，是從“文化產(chǎn)業(yè)”過渡到 “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的。在 2000 年《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中，提出文化產(chǎn)業(yè)應與信息產(chǎn)業(yè)相結合，并且要完善文化產(chǎn)業(yè)政策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在 2006 年文化部印發(fā)的《文化建設“十一五”規(guī)劃》中，提出: “發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，支持和鼓勵中小型文化內(nèi)容服務企業(yè)的發(fā)展，逐步形成一批以提供文化數(shù)字信息、演藝、動漫、文化資訊等內(nèi)容為主的大型內(nèi)容提供商。”習近平同志在十九大報告中提出: “文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”

　　( 二) 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的問題 1. 文旅融合程度低，相關配套設施不完善。習近平同志在黨的十九大報告中指出，要“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”。文化旅游學告訴我們，文化是旅游發(fā)展的靈魂，而旅游則是文化發(fā)展的平臺。但在東北漁獵民族的聚集地中我們卻發(fā)現(xiàn)二者有著強烈的分割，文旅融合程度低、保護性開發(fā)程度低。參考日本政府提出的文化軟實力戰(zhàn)略———即“CoolJapan( 酷日本) 戰(zhàn)略”①，我們可以發(fā)現(xiàn)該戰(zhàn)略有效解決了日本低欲望社會帶來的少子化和老齡化帶來的內(nèi)需增長緩慢的問題，為日本的經(jīng)濟發(fā)展提供有效的支持。無論是旅游業(yè)的發(fā)展，還是文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，其市場競爭力都歸于文化競爭。東北漁獵民族的文化有著先天性優(yōu)勢，具有獨特的魅力和生命力，如果能趁著國內(nèi)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展方興未艾之際，大力推進旅游與文化的緊密結合，將有助于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和傳承保護。但據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東北漁獵民族的聚集地相關基礎配套設施極不完善，吃、住、行、游、購、娛等基礎方面與國內(nèi)外熱門旅游景區(qū)存在著明顯差距，相關景區(qū)服務人員少、旅游服務功能不完善、居民住宅與旅游景點規(guī)劃不合理、交通不發(fā)達、可進入性較差、旅游廁所建設標準低、功能不完善、配套設施不齊全、日常管理不到位、景區(qū)標識系統(tǒng)不完善、標識牌數(shù)量不足等問題較為突出。隨著中國特色社會主義進入新時代，人民群眾對美好生活的需要日益旺盛，東北地區(qū)應該吸取先進經(jīng)驗，取長補短，結合自身實際，把握良好的發(fā)展時機，加大民族文化的保護性開發(fā)，促進民族經(jīng)濟發(fā)展。 2. 宣傳形式拘泥于傳統(tǒng)媒體，知名度低，游客量少。復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國發(fā)展的需要，這既是文化產(chǎn)業(yè)必須直面的主戰(zhàn)場，也是豐富中國特色社會主義深刻內(nèi)涵的基石。近年來，我國網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡游戲等泛娛樂業(yè)態(tài)迎來精細化發(fā)展，覆蓋面越來越廣，而網(wǎng)絡直播、短視頻等新業(yè)態(tài)也來勢洶洶，隨著與互聯(lián)網(wǎng)技術的深度融合，其影響力不斷激增。泛娛樂內(nèi)部各業(yè)態(tài)之間深度融通，泛娛樂產(chǎn)業(yè)與實體經(jīng)濟正加速融合。根據(jù)艾瑞咨詢的《2018 年中國新生代線下娛樂消費升級研究報告》顯示，00 后、90 后等新生代在文化娛樂消費的占比已經(jīng)超過 24. 5% ，高于80 后、70 后。這表明00 后、90 后群體已經(jīng)成熟，開始成為消費意愿最旺盛的消費群體，尤其是 00 后最為特殊。他們的出生與成長，伴隨著我國互聯(lián)網(wǎng)與移動互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，他們是第一代的移動互聯(lián)網(wǎng)原住民。他們個性鮮明，追求時尚，消費獨立，熱衷于各種形式的文化娛樂，他們不僅是最有錢的一代，還熱愛國產(chǎn)、思維活躍，較早地接觸和融入社會[3]。如何抓住這一部分用戶群體進行消費，這是東北漁獵民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重。

　　三、東北漁獵民族傳統(tǒng)工藝美術的文創(chuàng)發(fā)展路徑

　　黨的十九大指出: “文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”對于東北漁獵民族而言，隨著新文創(chuàng)戰(zhàn)略的提出，傳統(tǒng)藝術迎來了新的發(fā)展機遇。傳統(tǒng)藝術的關鍵是傳承，只有不斷提高傳承水平，才能讓傳統(tǒng)藝術煥發(fā)新生，也只有不斷提高藝術創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的吸引力，切實有效保護藝術與文化的生存、發(fā)展空間，讓文化活在現(xiàn)代而不是歷史塵埃中，才能讓更多年輕人有信心加入其中，為東北漁獵民族傳統(tǒng)藝術與文化的傳承發(fā)展注入新鮮血液。在競爭激烈、同質(zhì)化嚴重的文化創(chuàng)意市場中，應該緊緊把握文創(chuàng)產(chǎn)品的三點特性。

　　( 一) 文化性文化是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的靈魂，東北漁獵民族的傳統(tǒng)工藝美術有著豐富的歷史故事，如何挖掘、繼承正宗的文化特性是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點。唯有把傳統(tǒng)文化移植到生活中，才能有最長久的生命力。如蘇州博物館把“鎮(zhèn)館之寶”五代秘色瓷蓮花碗做成了抹茶曲奇; 四川三星堆推出了古蜀面具餅干等，都是優(yōu)秀的創(chuàng)意設計案例。我們的文創(chuàng)產(chǎn)品絕不能高高在上，而是應該關注產(chǎn)品的品質(zhì)、設計和情懷，將對文化底蘊的認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品之中，并有意識地引導消費者的購物習慣。

　　二) 科技性 “后福特主義①的邏輯不在于產(chǎn)品的屬性，而在于消費。正如福特主義與大規(guī)模消費相關，后福特主義是與利基市場②和提高商品的文化成分相關。”[4]近年來，消費日益趨向“小眾窄群化”，具有“潮、萌、酷”等特性的文創(chuàng)產(chǎn)品，貼合當下個性化、細分化消費訴求。文化與科技相輔相成、相互促進，先進文化理念是科技創(chuàng)新的思想源泉，科技創(chuàng)新是推動文化生產(chǎn)方式變革的有力杠桿。科技將是傳統(tǒng)藝術與文化在新時代發(fā)展的重要動力來源。正如騰訊公司所提出的“新文創(chuàng)”戰(zhàn)略: 通過更廣泛的主體連接，推動文化價值和產(chǎn)業(yè)價值的相互賦能，從而實現(xiàn)高效的數(shù)字文化生產(chǎn)和 IP 構建新的一種更加系統(tǒng)的發(fā)展思維。東北漁獵民族的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應緊緊把握新文創(chuàng)的發(fā)展趨勢，強化科技賦能。例如騰訊公司出品的功能游戲“尼山薩滿”便是文化與科技較好結合的代表之作，其以薩滿文化中的“尼山薩滿”故事為游戲背景，全局都貫穿著薩滿神鼓的民族樂，并充滿著藝術性極強的剪紙皮影效果，偶爾還有滿語旁白，這些都令消費者在游戲過程中了解了薩滿文化。文創(chuàng)產(chǎn)品應該與科技相結合，不能僅僅著眼于旅游紀念品，更要包含潮流玩具、二次元周邊、IP 衍生品等多個品類，在產(chǎn)品銷售之外，圍繞社交、交易、娛樂等進行多元創(chuàng)新嘗試，逐漸形成品牌效應。

　　三) 商業(yè)性 “正如拉什和厄里所言，我們已經(jīng)被文化所包圍……文化消費不僅加速，而且逐漸以藝術和文化產(chǎn)業(yè)之外的商品和服務的消費為標志。阿多諾的文化工業(yè)關注的是同質(zhì)化產(chǎn)品; 對拉什和厄里而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關注的是差異化產(chǎn)品。傳統(tǒng)的日用品是同一功能的物質(zhì)對象，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是非同一性對象和服務。正 如 安 德 烈 高 茲 ( André Gorz) 所言: 產(chǎn)品的商業(yè)價值( 價格) 更多依賴它們無可測量的非實質(zhì)性品質(zhì)，而不是依賴其真實有用性( 使用價值) 。”[4]文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是面向現(xiàn)代、引領未來的支柱性產(chǎn)業(yè)，如果仍然延續(xù)傳統(tǒng)的商業(yè)模式，極大可能導致原地踏步、止步不前。故宮博物院是博大精深的中國文化的商業(yè)娛樂化模式的探索代表，其獨特的商業(yè)模式值得東北漁獵民族參考借鑒。原因有三: 其一是他們的文創(chuàng)產(chǎn)品并不是簡單復制的藏品，而是在研究現(xiàn)代人們的需求后有針對性的設計。其二是不斷挖掘藏品內(nèi)涵，尋找與今天社會生活的對接點，用文化影響人們生活。其三是不斷緊隨時代發(fā)展，使用先進的科學技術手段，追尋無限遠的傳播能力。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定要突破傳統(tǒng)產(chǎn)能的局限性，在產(chǎn)業(yè)鏈延伸拓展方面要發(fā)揮創(chuàng)新推動作用。

　　四、結語

　　隨著我國經(jīng)濟不斷穩(wěn)定發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正朝著國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展。東北漁獵民族應該牢牢把握這個千載難逢的歷史機遇，深挖傳統(tǒng)工藝美術的文化內(nèi)涵，參與到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的變革進程中，讓手藝人與更廣闊的世界對接，讓現(xiàn)代與最正宗的傳統(tǒng)文化對話，讓前人造物的智慧與當下生活相融合，為傳統(tǒng)文化的繼承提供全面有力的保障，為民族經(jīng)濟的振興提供創(chuàng)新發(fā)展的空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域需要強烈的自主性，東北漁獵民族的文化創(chuàng)意企業(yè)追求的并不僅僅是文化資本的積累，更需要關注它們的創(chuàng)作是否符合民族藝術的傳統(tǒng)美學要求，更高的要求是能否對我們所處的當代多元世界的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有某種啟迪的作用。

　　參考文獻:

　　[1]覃勁，尤文民. 改革開放以來赫哲族漁獵文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化———“烏日貢”的文化傳承功能[J]. 黑龍江民族叢刊，2018，( 3) : 136.

　　[2]劉暢. 清江流域民間工藝品開發(fā)的策略與路徑選擇[J]. 重慶三峽學院學報，2009，( 4) : 65.

　　《東北漁獵民族傳統(tǒng)工藝美術的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路》來源：《黑龍江民族叢刊》，作者：孫巍巍，崔秀蘭，黃 堯