明朝在200多年的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)政治文化有了空前的發(fā)展，明代的封建君主專制制度也在此時達(dá)到了巔峰。

　　明代中、后期，絲織業(yè)達(dá)到了新高度�？壗z、絡(luò)絲、牽絲、治緯、開織等各道工序的工具和技術(shù)，都有不同程度的提高。如牽經(jīng)工序所用的工具，包括溜眼、掌扇、經(jīng)耙、經(jīng)牙等裝置的完善程度，遠(yuǎn)超以往任何朝代，在《潞安府志》卷八《物產(chǎn)》中，潞安絲織業(yè)最盛時“登機(jī)鳴抒者，奚啻數(shù)千家”“其機(jī)則九千余張，分為六班七十二號”，可見其生產(chǎn)規(guī)模之大。當(dāng)時出現(xiàn)了機(jī)戶與機(jī)工，在紡織業(yè)中首先萌生了資本主義生產(chǎn)方式的幼芽。

　　明代手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)繁榮，使大量商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，出現(xiàn)商業(yè)集鎮(zhèn)和資本主義萌芽，使文化藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化現(xiàn)象。

　　明代市民文化受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，也有了空前地發(fā)展。同時明朝思想文化也是在專制統(tǒng)治背景下的產(chǎn)物，市民文化運(yùn)動開始興起，反對蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價值、世俗生活，但其封建意識的高度強(qiáng)化，服裝與服飾紋樣趨于華麗與奢靡，更趨向于粉飾太平和祝福的風(fēng)氣。故此明代吉祥紋樣也達(dá)到了圖必有意，意必吉祥的程度。

　　同時在明代，經(jīng)歷了蒙古族統(tǒng)治后，明朝恢復(fù)了漢唐的服飾形制，但和漢唐形制有很大區(qū)別，且服飾的設(shè)計和工藝有很大進(jìn)步，例如明代官員朝服上補(bǔ)子的精美刺繡，它不僅僅表現(xiàn)了明朝高超的紡織工藝，同時也區(qū)別了官員職位高低和文官與武官的不同，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治地位。

　　古代服飾既體現(xiàn)了等級森嚴(yán)的封建制度，也展現(xiàn)了當(dāng)時社會背景下的最高的紡織技藝與當(dāng)時的審美情趣，明代吉祥紋樣正是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

　　一、明代吉祥紋樣的構(gòu)成及寓意

　　明代吉祥紋樣所表達(dá)的圖案形式可以用四字概括：富、貴、壽、喜。這四個字表達(dá)了明代市民文化的追求以及審美趣味，同時吉祥紋樣也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其構(gòu)成形式和審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為民族精神和旨趣的標(biāo)志之一。也是在民族文化發(fā)展下的藝術(shù)體現(xiàn)與追求。

　　明代吉祥紋樣巧妙地利用象征法、比擬法、諧音法、文字法、符號法等來表達(dá)其吉祥寓意。

　　(一)象征法

　　依據(jù)花草樹木的形態(tài)、色彩、功能等特點(diǎn)，來表達(dá)特定的思想色彩。例如石榴里面的果實(shí)繁多，寓意著多子多孫，兒孫滿堂的象征。牡丹花造型豐滿，體態(tài)優(yōu)美華貴，古代詩人將之譽(yù)為花中之王，象征著富貴吉祥、雍容端莊、國色天香等寓意;更有著“倚檻嬌無力，臨風(fēng)香自生”的美譽(yù)。

　　葫蘆、葡萄等藤蔓不斷生長，互相纏繞，不斷開花結(jié)果，有著子孫興盛不衰，生生不息的寓意。靈芝，形如如意，象征著福壽延綿，故此在明代吉祥紋樣中寄托著百姓的美好寄托。

　　(二)寓意法

　　借助某些特定的含義，寓意多與文學(xué)典故或民間故事相關(guān)。如蓮花在佛教中寓意純潔，故此將蓮花當(dāng)作純潔無瑕的象征。在《名山記》中，朱孺子，吳末入赤水山中學(xué)道。服菊花及術(shù)餌。后遇西歸子，授以要言。故此菊花也有長壽之意。桃子，傳說西王母種蟠桃，三千年開花，三千年結(jié)果，食用可以長生不老，也有長壽之意。

　　(三)比擬法

　　賦予某種物品擬人化的性格，例如竹，彰顯氣節(jié)，雖不粗壯，剛正筆直，堅韌不拔，不懼嚴(yán)寒酷暑。竹是君子的化身，因此被譽(yù)為“花中四君子”之一，在裝飾紋樣中普遍流行。

　　(四)符號

　　佛家八寶又稱八瑞相、八吉祥，依次為寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪，是藏傳佛教中八種表示吉祥之物，以此八種圖案為紋飾，從而象征吉祥、幸福、圓滿。

　　(五)諧音

　　借助某些事物的名稱組合的同音詞來表達(dá)吉祥如意之意。如蝙蝠諧音福，玉蘭、海棠、牡丹諧音玉堂富貴。喜鵲諧音喜，魚諧音余等。

　　(六)文字

　　如福、壽、喜都是明代常用紋樣。還有將上述方法組合在一起的，來表達(dá)富貴壽喜之意。盡管這些圖案的形狀各不相同，結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜，但畫面和諧，在主體紋樣之間會穿插一些云紋、枝葉或飄帶，給人以輕松活潑之感。

　　(七)明代服飾中的幾何紋樣

　　明代服飾中的幾何紋樣有三種類型：第一，八達(dá)暈、天花、寶照等紋樣較大的幾何紋，由圓形和米字型套合或四方連續(xù)而成，并在花樣內(nèi)填繪花卉和細(xì)幾何紋等。此類花紋較少用于服飾。第二，中型幾何花紋，如盤絳紋、雙距紋、球路紋等。有一部分用于日常服裝。第三，小型幾何紋，如卍字紋、龜甲紋、方勝紋、連錢紋、鎖子等。

　　在古代階級社會，服飾紋樣和服裝審美受統(tǒng)治階級由上而下的支配，使得宮廷服飾和民間服飾既對立又統(tǒng)一。民間有名的服飾工藝是宮廷和官府掠取的對象，民間手工藝者的精心杰作，豐富多彩的市民文化生活情調(diào)和服飾藝術(shù)，不斷向?qū)m廷滲透。它們互相滲透，并互相影響。正是因為民間文化和宮廷文化的融合和吸收，促使我國古代傳統(tǒng)紡織手工業(yè)的不斷前進(jìn)和繁榮，為當(dāng)代社會留下珍貴的財富。

　　(八)明代服飾中的人物紋樣

　　明代服飾中的人物紋樣主要有百子圖、戲嬰圖、仕女圖、太子及神仙、佛像等。

　　明代吉祥紋樣遵循著變化與統(tǒng)一的原則，但其構(gòu)成方式又有著一定的規(guī)律性與構(gòu)成法則。傳統(tǒng)紋樣有以下幾種構(gòu)成方式：一是在構(gòu)圖上采用左右上下完全對稱，體量相似的方式;二是二方連續(xù)或四方連續(xù);三是繁復(fù)有序，疏密協(xié)調(diào)。明代傳統(tǒng)紋樣的實(shí)質(zhì)是在封建王朝下，人們對美好生活的向往、生命的留戀還有對家庭幸福的一種祈福心理，是對自然、宗教、道德觀念的集中表達(dá)和體現(xiàn)。將紋樣融入尋常百姓生活當(dāng)中，從而形成獨(dú)特的中國傳統(tǒng)紋樣特色。

　　二、明代吉祥紋樣有較高的審美價值

　　明代紋樣源遠(yuǎn)流長，有著極高的審美價值和傳世價值。它不僅構(gòu)成方式多樣化，圖案亂中有序，刺繡紋樣生動活潑、栩栩如生，內(nèi)涵豐富。吉祥紋樣承載著人們對美好生活的向往與審美情趣，同時體現(xiàn)了人們對美好生活與事物的認(rèn)同。把人們對于美好的事物與目標(biāo)藝術(shù)化、象征化，幫助人們從生活上和心理上樹立信心，奮發(fā)向上，使生活更加豐富多彩。傳統(tǒng)紋樣不僅僅是中華文化沉淀幾千年的珍貴文化遺產(chǎn)，也從側(cè)面反映了明代的紡織工藝的高超，同時也代表著我國傳統(tǒng)文化。

　　三、我國現(xiàn)代服裝設(shè)計關(guān)于吉祥紋樣的運(yùn)用

　　在我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計中，關(guān)于吉祥紋樣的運(yùn)用還是較少的。第一，中國設(shè)計師缺乏時尚觀念，圖案組合并不與服裝款式相稱，未能找到較好的契合點(diǎn)。第二，一部分設(shè)計師對吉祥紋樣的了解還是少之又少，造成了我國傳統(tǒng)吉祥紋樣設(shè)計的缺失，同時也造成了與服裝款式結(jié)合的缺失。第三，我國服裝行業(yè)起步較晚，起點(diǎn)較低，受我國消費(fèi)水平和社會生活水平所限，導(dǎo)致設(shè)計師對市場把握不夠準(zhǔn)確。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，應(yīng)該多從民族和歷史中去尋找設(shè)計素材，傳統(tǒng)吉祥紋樣是設(shè)計師們?nèi)≈�不竭，用之不盡的素材寶庫，同時也要善于繼承其中的精神，使之與現(xiàn)代審美和時代潮流相結(jié)合，使我國的服裝設(shè)計更具民族性和文化性，這樣不僅僅可以發(fā)揚(yáng)和繼承我國的傳統(tǒng)服飾文化，而且還可以將我國的傳統(tǒng)文化帶向世界，在繼承傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新。

　　四、西方對中國元素的運(yùn)用

　　Gucci2017ss秀場，整個系列設(shè)計融入了東方傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素，并將傳統(tǒng)中國元素與西方剪裁相結(jié)合，使用中國傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)圖案等元素重新組合，可以看出Alessandro Michele對中國傳統(tǒng)元素的喜愛與應(yīng)用。Armani Prive2015高級定制，以中國傳統(tǒng)元素“竹”為靈感，并以此為題進(jìn)行主題設(shè)計。

　　由此可見，中西方服裝設(shè)計師在對服裝設(shè)計的觀念上還存在較大差異，應(yīng)該積極學(xué)習(xí)西方設(shè)計師的寶貴經(jīng)驗，取長補(bǔ)短，從而使中國設(shè)計也能具有國際話語權(quán)。

　　五、結(jié)語

　　中國著名服裝設(shè)計師馬可認(rèn)為：“傳統(tǒng)的東西需要傳承，不應(yīng)該只出現(xiàn)在博物館里，而應(yīng)該是貫穿在我們的生活中。”中國傳統(tǒng)吉祥紋樣還需要當(dāng)代人不斷地挖掘和傳承，從而避免文化的缺失與斷層，需要合理地應(yīng)用，才能發(fā)揮它們應(yīng)有的歷史以及文化作用。

　　隨著中國快速發(fā)展，國際地位的提高，國家的軟硬實(shí)力越來越強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)力度也越來越大，“中國風(fēng)”這個話題也將持續(xù)成為眾多設(shè)計師的靈感源泉，像“密扇”“pronounce”這種以傳統(tǒng)紋樣和形制為代表的中國風(fēng)設(shè)計師也層出不窮，中國服飾與中國設(shè)計師正在以嶄新的面貌和方式去積極迎接各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而滿足不同階層和不同年齡段人們對于服裝的需求。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]于洋,初曉玲，范作澤明代宮廷服飾葫蘆紋的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵分析[J]武漢紡織大學(xué)學(xué)報,2020,33(01):64-70.

　　[2]段勝男,陳紅艷淺析明清時期吉祥紋樣的應(yīng)用價值研究-以故言博物院為例[J]美術(shù)教育研究,2019.(23):38-39.

　　[3]唐丑末明代女性服飾的美學(xué)研究[D]黑龍江大學(xué)2019.

　　作者：谷雨珊,趙睿

　　淺談明代吉祥紋樣的審美趣味相關(guān)推薦民間傳統(tǒng)手工印染紋樣藝術(shù)特征分析