摘要：水的物理性質(zhì)可以折射出自戀、道德、凈化、母性、財(cái)富等精神文化意義。雨水、水井、水流分別是三種水的具體表現(xiàn)形式，與鄉(xiāng)土建筑中的建筑構(gòu)造以及居住形式有較為密切的關(guān)系，這種關(guān)系是產(chǎn)生一定形式的建筑水文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；水文化；雨水；水井；流水
　　
　　 
　　水是鄉(xiāng)土建筑的立基之本，是在房屋營(yíng)建過(guò)程中首先考慮的因素之一。古人缺乏足夠的技術(shù)手段對(duì)水進(jìn)行輸送和凈化，因此許多村落和城鎮(zhèn)的最初形成都與如何合理利用水結(jié)合在一起。傳統(tǒng)村落在理水思想和實(shí)踐中常常體現(xiàn)出較高的生態(tài)價(jià)值，取得了人與自然的和諧。而在對(duì)水物質(zhì)利用的基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生有關(guān)水的精神文化，本文將以此為角度，來(lái)探討水對(duì)鄉(xiāng)土建筑在道德、風(fēng)俗、美學(xué)等方面產(chǎn)生的影響。
　　一. 水的精神分析
　　 最早的哲學(xué)傾向于用幾種簡(jiǎn)明深刻的元素來(lái)代表世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，例如中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)和希臘的四元素說(shuō)，而在這中間，水都是被作為最純粹的物質(zhì)本源之一來(lái)看待，對(duì)水性質(zhì)的體驗(yàn)和認(rèn)知根植于世界各個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)心理深處。因此探討水與建筑文化的關(guān)系，首先需要回歸到水的精神本原，才更能把握住這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
　　1.美的意志顯現(xiàn)
　　 水具有純粹形式美的特征，并傾向于自我顯現(xiàn)。這主要源于水的反射性和可塑性。水面像鏡面一樣，能通過(guò)反射產(chǎn)生“虛像”，使得空間的深度、層次增加。在精神意義上，這產(chǎn)生了水的自戀特征。希臘神話中美少年那喀索斯拒絕了仙女厄科的示愛(ài)，卻戀上了自己在泉水中映出來(lái)的倒影，最終憔悴致死，這恐怕是最早的自戀范例。水同時(shí)具有可塑性，沒(méi)有固定的形態(tài)，水體的形狀是由容納它的容器的形態(tài)決定的，水也沒(méi)有固定的狀態(tài)，可以是液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)三種形式。經(jīng)過(guò)對(duì)周圍環(huán)境和景象的反射、透射和倒影，水可以展現(xiàn)出豐富的色彩。就像安藤忠雄所說(shuō)“水是沒(méi)有色彩的單色物質(zhì)但是水的世界卻又具無(wú)限的多彩”。水自戀而又變幻莫測(cè)，美的意志作用于水中并顯現(xiàn)了自身。
　　2.水之德
　　 水灌溉大地，滋生萬(wàn)物，為人類提供了生存之源。在形態(tài)上，晶瑩透明的水呈現(xiàn)為一種自然的純潔象征。最后，水不停流動(dòng)，帶走了不潔之物，又是凈化的物質(zhì)本原。古代圣賢都從道德的角度高度評(píng)價(jià)水，老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”；孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故見(jiàn)大水必觀焉。”在孔子看來(lái)，水兼具“德“、“義”、“道”、“勇”、“法”、“察”、“志”的特點(diǎn)，是最高品格的代表。
　　3.水的母性
　　 水具有母性，是給予和哺養(yǎng)的物質(zhì)本原，幾乎所有的河流都被喻為大地母親的乳汁，或被親切的稱為“母親河”。古人與水為鄰，吃穿住行都要與水親密接觸，從洗漱洗衣到做飯洗菜都是在自然的水邊，而大多數(shù)現(xiàn)代人僅僅靠一個(gè)水龍頭就解決所有問(wèn)題，再?zèng)]有像過(guò)去那樣與水的親近感，水的那種滋養(yǎng)萬(wàn)物的母性感受是大大的削弱了。盡管如此，水的母性是積淀在世世代代人類集體無(wú)意識(shí)中的存在，人都是在母親胚胎的羊水中成長(zhǎng)40周才來(lái)到世上，對(duì)水有著生物上深刻的先天體驗(yàn)，而在人類第一年“子宮外的胚胎生活中”，嬰兒也是依靠母乳得以生存，所以人天生具有親水的本性，水作為母性的精神意象具有永恒的價(jià)值。
　　4.水與財(cái)富
　　 水除了給予我們食物，也為我們帶來(lái)財(cái)富。古代地理相隔，交通不便。水運(yùn)是最為便捷的交通方式。只有交通發(fā)達(dá)，城市與城市之間才能互通有無(wú)，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，社會(huì)才能繁榮昌盛。例如京杭大運(yùn)河在近代之前一直維系國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，運(yùn)河沿岸的城市如揚(yáng)州、蘇州、杭州等自古以來(lái)便富庶一方。即使是在今天，最發(fā)達(dá)的城市也集中在沿海地區(qū)。所以民俗中歷來(lái)便有“肥水不留外人田”、“山管人丁水管財(cái)”諸如此類的觀點(diǎn)。水是財(cái)富，這特別符合國(guó)人追求富貴的愿望，在我國(guó)的風(fēng)水文化、民俗文化中都有著廣泛的體現(xiàn)。
　　二．水與鄉(xiāng)土建筑的關(guān)系
　　 水有著多方面的精神內(nèi)涵，然而這是潛在的，僅僅代表了水所具有的可能，當(dāng)其與建筑發(fā)生關(guān)系時(shí)，抽象才變?yōu)榫唧w，可能性才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。水首先在物質(zhì)上對(duì)建筑型制，村落構(gòu)成產(chǎn)生作用，物質(zhì)上的影響繼而發(fā)展到精神層面，從而產(chǎn)生可識(shí)別的鄉(xiāng)土建筑的水文化。具體來(lái)說(shuō)，水對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響主要體現(xiàn)在雨水、井水、水流三種形式上，接下來(lái)將對(duì)這三種形式分別進(jìn)行詳細(xì)的論述。
　　1.雨水與鄉(xiāng)土建筑
　　 雨水主要影響房屋屋頂、山墻和屋檐的結(jié)構(gòu)。屋頂?shù)闹饕�功能是防御風(fēng)雨，其豐富多彩的輪廓是我國(guó)民居顯著的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，少雨地區(qū)多平頂房，隨著雨量增多，屋頂坡度加大，或者中間架屋脊，形成兩面坡，以利于排泄雨水。在我國(guó)農(nóng)村民居中，雨水與屋頂?shù)年P(guān)系可以概括為水量小的西北和華北，房屋多平頂房；雨量大或多血的南方和東北，兩面房屋是其主要形式，有利于雨水排泄和雪層下滑；而華東和華中地區(qū)為水網(wǎng)地帶，村落分布因水分隔，比較分散，由于天氣潮濕，梅雨期較長(zhǎng)，夏天炎熱，故房屋高敞開(kāi)闊，墻體薄，出檐深。
　　雨水影響山墻的結(jié)構(gòu)。我國(guó)江南一帶，為了有利于排泄雨水，屋頂坡度較陡，一般使用硬山和懸山頂。東南沿海建筑低矮，屋頂多用四面落水的歇山和廡殿，以防臺(tái)風(fēng)的襲擊；閩南沿海，風(fēng)速大，臺(tái)風(fēng)襲擊，民居出檐很小。而在內(nèi)陸山區(qū)，雨量大，風(fēng)速小，出現(xiàn)巨大的客家民居屋檐。兩面坡房屋的屋檐一般長(zhǎng)于平頂房屋檐，可防止山墻水蝕和雨水進(jìn)入室內(nèi)。
　　 雨水的精神內(nèi)涵在民居文化中最典型的體現(xiàn)莫過(guò)于天井，天井普遍存在于我國(guó)東南地區(qū)，以徽派建筑為代表，是由住房、輔助用房以及院墻構(gòu)成的封閉空間。天井本來(lái)主要起到采光、通風(fēng)和排水的功能作用，但結(jié)合風(fēng)水學(xué)說(shuō)發(fā)展出獨(dú)特的天井文化。水是財(cái)富，對(duì)于以經(jīng)商聞名的徽州人來(lái)說(shuō)尤其具有吉祥的意義。他們?cè)O(shè)計(jì)出了四水歸堂的天井形式，四面坡屋頂均向天井排水，再由地溝排出宅外，不影響鄰宅；象征著財(cái)源滾滾，肥水不流外人田之意。在風(fēng)水理論中，天井和“財(cái)?shù)?rdquo;息息相關(guān)。《相宅經(jīng)》卷三《天井》中記載：“凡地宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂、財(cái)?shù)撝��?hellip;…橫闊一丈，側(cè)直長(zhǎng)四五尺乃宜也，深至五六寸而又潔凈乃宜也，房前天井顧忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井中出，不宜八字分流，謂之無(wú)神，必會(huì)于吉方，總放出口，始不散亂。”天井里往往還放置個(gè)大水缸——鎮(zhèn)宅缸。水缸可以貯存雨水，發(fā)生火災(zāi)時(shí)，也可用缸里的水及時(shí)補(bǔ)救，但更重要的恐怕還是象征方面的意義，表示把財(cái)氣完全蓄積在家中而不外泄。石板地漏圖案雕成古錢形，寓意從地漏漏下的雨水完全是財(cái)氣之水，仍然留在家中。此所謂“肥水不流外人田，財(cái)氣聚家中。”
　　2.水井與鄉(xiāng)土建筑
　　 井為何物？平地鑿凹，地下涌泉者也。唐人孔穎達(dá)在為《易經(jīng)•井》作疏時(shí)這樣稱井：“古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。”鑿井技術(shù)的發(fā)明在中華文明史中占有重要的位置，遠(yuǎn)古先民傍水而居，這是確定無(wú)疑的。但由于生產(chǎn)力水平的低下，人類最早對(duì)水資源的開(kāi)發(fā)利用方式是直接取用江河湖澤中的地表水。地表水的來(lái)源主要依賴于天然的降水，故在干旱之年赤地千里、河湖干涸的時(shí)候，人類就會(huì)出現(xiàn)用水困難，嚴(yán)重時(shí)還要逐水遷徙。而這種遷徙不定的生活，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著很大的制約作用。隨著人類文明的發(fā)展，華夏先民終于在不懈的探索中找到了解決問(wèn)題的辦法——平地鑿凹打井以開(kāi)發(fā)地下水資源，來(lái)滿足自身生存與發(fā)展的需要。井的出現(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。有了水井，人們定居的地方不再局限在江河旁邊的臺(tái)地，可以在遠(yuǎn)離江河的地方定居生活，能夠更有效地躲避洪水的侵害，有了更大的生存與發(fā)展空間。與此同時(shí)，井水較河流之水更為清潔，對(duì)人類的健康長(zhǎng)壽大有好處。
　　 水井是古代村落賴以維系的必要物質(zhì)條件，一般說(shuō)來(lái)，凡村莊皆有水井。水井的分布位置是復(fù)雜的，對(duì)于地下水豐富且均勻的平原地帶，人工開(kāi)挖的水井一般位于村落中心；對(duì)于缺乏淡水資源的濱海平原，村民可基于局部的淡水地段，開(kāi)挖水井，水井可位于村落中心或附近、山區(qū)丘陵的水井通常在有泉水的地方或地下水豐富的洼地，一般位于村落的上方，通過(guò)明渠或暗渠，引水進(jìn)村。井水的水質(zhì)一般好于地表水，即使在水網(wǎng)密布的江南，水井依然是村民飲水的主要來(lái)源。水井的密度反映了村落的水資源狀況、村民的生活習(xí)俗以及經(jīng)濟(jì)條件，南方水網(wǎng)地帶，可達(dá)一戶一井，水井密布。而北方半干旱地區(qū)，水井稀疏。在地表徑流較少的南疆地區(qū)，則將地下水作為水源，水由渠系引入城內(nèi)，貯存在“坎兒井”中。村鎮(zhèn)建設(shè)一般是先有渠后有路，居住組群往往由渠系聯(lián)結(jié)的“坎兒井”定位，由此形成了曲折的街坊。
　　 許多古老村落的布局，都是以井為中心。井的附近，常建有供奉神靈（或財(cái)神、或土地或關(guān)公等）的廟宇（祠堂），并成為村中的主要建筑。以井和廟（祠）的位置為中心點(diǎn)，向東西南北四方延伸，形成村內(nèi)的干道，由此組織起村落的結(jié)構(gòu)形式。井又是村居的中心象征。在古代即使是邑國(guó)之民老死不相往來(lái)，本村人也難免不在井臺(tái)相遇，井臺(tái)自然也成了人們社交往來(lái)，溝通信息的地方。晉代《高士傳》記載：“所居屯落，會(huì)井汲者，或男女雜錯(cuò)，或爭(zhēng)井斗鬩”，反映了鄉(xiāng)村以公共水井為中心進(jìn)行交際的生活場(chǎng)景。井不單是農(nóng)村人生產(chǎn)生活的重要保障，同時(shí)也促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)“市井”的字樣。唐代學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中說(shuō)：“古者未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物于井邊貨賣，故言市井。”水井召喚著人們?nèi)コ考常�商販也到井邊人多的地方去賣貨。鄉(xiāng)間的集市、城中肆市，商販和購(gòu)物者云集，市場(chǎng)由此得以形成，所以如果說(shuō)歐洲是城市廣場(chǎng)文化，那么中國(guó)便是市井文化的代表。
　　 結(jié)合水的精神內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)水井也具有母性的特征，古人生活用水，井是主要的來(lái)源。甘甜的井水猶如母親的乳汁，夏季清冽，隆冬溫暖，維系著人們世世代代的繁衍生息。常言道：“慈母手中線，游子身上衣”,水井由母親的意象進(jìn)一步衍生出家的內(nèi)涵，先民視遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)謀生、流浪為不得已的行為。一句“背井離鄉(xiāng)”的成語(yǔ)道出了多少辛酸與無(wú)奈，由此我們也可以理解為什么水井用的久了，常常被當(dāng)作地名，水井是用來(lái)標(biāo)識(shí)家鄉(xiāng)的一個(gè)符號(hào)，是游子思鄉(xiāng)之情中難以割舍的心理情結(jié)。
　　 井作為古代生活中如此重要的構(gòu)成因素，常被用來(lái)隱喻道德。水具有養(yǎng)育、純潔、凈化的精神品質(zhì)，結(jié)合井的具體形象衍生出一系列的道德涵義。例如以水井比喻法制：“井者，法也”，所取在于井水純凈平穩(wěn)，井水波瀾不興，不似江河湖海之水。因此法令要公平公正，以井水象征可謂恰當(dāng)。此外，水有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之意，井尤其如此，井深及泉而有水，養(yǎng)民有常，不變終始，以泉為源，常用不竭，常注不溢，是謂“無(wú)喪無(wú)得”。“往來(lái)井井”是說(shuō)到井臺(tái)打水的往者來(lái)者，不斷的依井為用，井仍養(yǎng)物不窮，以其人格化，謂之有常德。
　　3.水流與鄉(xiāng)土建筑
　　 古代城市的選址都優(yōu)先考慮近水處的高地。所謂“高勿近阜而用水足，低勿近水而溝防省”正是此理。凡大城市必位于大川旁而小村莊則近于小河邊。具有水流的村落，水流一般穿村或附近而過(guò)，定居首先查清水流，水流兩端為水源或水流出口，一村可有多個(gè)水源或水流出口，水源應(yīng)開(kāi)淌，便于收集雨水；流出口當(dāng)封閉，便于保存水資源。水源一般位于地勢(shì)高處，流出口多位于低洼處。
　　 既然村落的選址與水源密切相關(guān)，因此村落的布局很大程度上是沿水源（河流。湖泊）來(lái)展開(kāi)的。事實(shí)上一些規(guī)模較小的村落，比如30戶左右，基本就是沿河呈帶狀分布的。一般從中間向兩邊延伸，長(zhǎng)度大多不超過(guò)100至150米。規(guī)模再大一點(diǎn)就會(huì)向縱深方向發(fā)展。原因是最早的一些家族規(guī)模開(kāi)始?jí)汛螅�在血緣上較近的家庭之間會(huì)出現(xiàn)聚居的情況，類似于細(xì)胞分裂的過(guò)程，這種生長(zhǎng)模式導(dǎo)致丁字形村落和網(wǎng)狀村鎮(zhèn)的形成，同時(shí)也決定了路網(wǎng)結(jié)構(gòu)。在水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)中，往往是街邊有水，水邊有街，路水交融。根據(jù)水陸交通系統(tǒng)之間的關(guān)系，可分為水街、一河一街、一河二街等形式。河道兩岸眾多橋梁點(diǎn)綴其間，在十字水道交叉口附近，一些堤岸道路上設(shè)置長(zhǎng)廊來(lái)遮風(fēng)擋雨，稱之為“煙雨長(zhǎng)廊”。
　　 根據(jù)水流的性質(zhì)不同，水產(chǎn)生的精神內(nèi)涵也各不相同。在山地丘陵地區(qū)，水資源相對(duì)缺乏，水源多位于山脈的轉(zhuǎn)折和兩山匯合之處。水流湍急，流向明確，是與外界交流的主要渠道。這時(shí)水流維系著人們的生存，承擔(dān)著重要的養(yǎng)育職能，聚落常呈一種內(nèi)聚收斂的態(tài)勢(shì)，母性的意象較為強(qiáng)烈。而對(duì)于江南水鄉(xiāng)地帶，地勢(shì)平坦，河流湖泊較多，水流緩慢，因此村莊的方向性很弱，呈散狀的布局體系。除生活用水外，水流還有重要的商業(yè)作用，周莊就是個(gè)典型的例子，其繁榮和興盛主要是因?yàn)樗�有著四通八達(dá)的水路，可以大力發(fā)展商貿(mào)。水在這里，更多的體現(xiàn)為財(cái)富文化。
　　 水具有純粹形式美的特征，并傾向于自我顯現(xiàn)。因此流水與鄉(xiāng)土建筑結(jié)合在一起，產(chǎn)生了豐富的美學(xué)文化。濱水村落多是狹窄的線性空間，在這種情況下，美的意志傾向于群體的表達(dá)，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中來(lái)獲得一系列畫(huà)面所組成的整體印象。水網(wǎng)密集的地域形成的鄉(xiāng)村或城市常有這類的例子。它們并不著重單體建筑的表現(xiàn)，而是依靠流水聯(lián)系起一系列的空間的起承轉(zhuǎn)合，壓抑與高潮。水的倒映將建筑與藍(lán)天白云、花草樹(shù)木有機(jī)的聯(lián)系為一體，猶如長(zhǎng)幅的水彩畫(huà)卷，而不帶氣悶滯澀之感。這是一種包容性的美的意志力，邀請(qǐng)人也參與到其中，并在一系列的時(shí)空變化中展現(xiàn)其自身。
　　結(jié)語(yǔ)：
　　 鄉(xiāng)土建筑中的水文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期治水理水過(guò)程中寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是先民善待自然，因勢(shì)利導(dǎo)，所創(chuàng)造出人與環(huán)境和諧共生的智慧結(jié)晶。它體現(xiàn)為各種無(wú)形的精神要素、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)水理論、以及可識(shí)別的符號(hào)意象等。在我們現(xiàn)今的城鄉(xiāng)建設(shè)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中，仍具有不可忽視的借鑒和指導(dǎo)意義。
　　 
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]張聰.抱水而居得水之靈——淺談?wù)惚泵窬哟彐?zhèn)聚落的生長(zhǎng)性.[J].小城鎮(zhèn)建設(shè).2004,(10)68-71
　　[2]王向鋒.井和“井”的文化流延.[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào).1995,(05)97-100
　　[3]賀為才.徽州民居水園之理與趣.[J].建筑師.2007,(03)10-12
　　[4]吳裕成.中國(guó)井文化.[M].天津：天津人民出版社，2002,286-310