[摘要] 《阿甘正傳》講述的是西方世界里一個(gè)平凡人的平凡故事，但是在這平凡故事的背后，我們禁不住去重新審視人性這個(gè)主題。《阿甘正傳》像是一座橋梁，把不同文化傳統(tǒng)的人聚集在一起，讓大家共同關(guān)注和思考“人之所以為人?”“人何以存在?”以及“人的價(jià)值和本性何在?”。從中國(guó)儒學(xué)視角解讀《阿甘正傳》，我們看到了“仁者愛(ài)人”“君子欲訥于言而敏于行”“人而無(wú)信，不知其可”的內(nèi)蘊(yùn)和道理。

　　[關(guān)鍵詞] 社科類期刊投稿,《阿甘正傳》,中國(guó)儒學(xué),人性

　　《阿甘正傳》(下文簡(jiǎn)稱《阿》)是根據(jù)溫斯頓・格魯姆的同名小說(shuō)改編的一部英文影片，被影迷們推崇為最有世界影響力的經(jīng)典電影之一。[1]這部電影自 1994首映到現(xiàn)在已有20年了，這期間，美國(guó)好萊塢的佳作不斷，讓人目不暇接。然而當(dāng)我們懷著一顆重溫舊夢(mèng)的心再次對(duì)《阿》回首時(shí)，竟然還可以感受到一種震撼和啟迪。這不由得讓人陷入沉思：對(duì)于中國(guó)觀眾而言，幾千年中國(guó)文化的浸潤(rùn)使我們擁有了與西方文化完全異質(zhì)的文化傳統(tǒng)，但是當(dāng)我們面對(duì)西方文化時(shí)，依然以博大的胸懷接納和喜愛(ài)它們，這難道不是奇跡嗎?或者換個(gè)角度考慮，莫非《阿》的導(dǎo)演及演員具有一種超凡脫俗的能力，不僅能夠很巧妙地抓住篤信美國(guó)價(jià)值觀的觀眾，而且還以某種神秘的跨文化交際的能力深深吸引東方世界里的影視群體?他們是怎樣做到這一點(diǎn)的呢?眾所周知，中華幾千年的文化傳統(tǒng)是建立在以“泛愛(ài)眾”為特點(diǎn)的儒家文化的基礎(chǔ)上，而美國(guó)的文化傳統(tǒng)則是建立在以個(gè)人主義為特點(diǎn)的西方文化的基礎(chǔ)上，難道中國(guó)儒家文化與美國(guó)西方文化在某些方面存在相通和共鳴之處嗎?這在《阿》中又是如何體現(xiàn)的呢?

　　一、中國(guó)儒學(xué)的思想體系和精神內(nèi)涵

　　中國(guó)的儒學(xué)思想以春秋時(shí)期孔子思想為源頭，經(jīng)由孟子和荀子的繼承和發(fā)展得以傳承。其初衷是在“面臨傳統(tǒng)的封建社會(huì)禮壞樂(lè)崩的大危機(jī)中，設(shè)法扭轉(zhuǎn)乾坤，重新安立人類社會(huì)的基礎(chǔ)”，“以便再度發(fā)揮其維系人倫的功能”[2]12-13。秦漢時(shí)代的董仲舒、淮南子、楊雄、王充成為古典儒學(xué)的代表人物，但是他們的儒學(xué)思想帶有時(shí)代的局限性。魏晉時(shí)代盛行“玄理之學(xué)”，但時(shí)間短暫。到了隋唐，從西域傳入的印度佛教大盛，形成儒、道、釋三足鼎立的局面，不過(guò)比較而言，儒家仍然主導(dǎo)當(dāng)時(shí)的政治體制、經(jīng)濟(jì)政策、家庭結(jié)構(gòu)等有形力量。這種情況到了宋明時(shí)期，就有了新儒家。新儒家發(fā)展了原儒學(xué)思想體系里的人性論、自然觀和超自然觀，但是在對(duì)抗佛、道的進(jìn)程中，難免“援引其宇宙論與形上學(xué)，致使儒家原貌反而含混不清”。這期間，有三派前后相承的儒學(xué)主流：第一派以周敦頤、張載為代表;第二派以程顥、程頤和朱熹為代表;第三派以陸象山與王陽(yáng)明為代表。這些新儒家強(qiáng)調(diào)：(1)立身處世的原則是“修身齊家治國(guó)平天下”;(2)相信人人皆可通過(guò)教育發(fā)揚(yáng)向善的本性，成就理想人格; (3)要達(dá)到天人合德，必須由心性通往天道，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放的人文主義。[2]31-33縱觀中國(guó)儒學(xué)的思想體系，儒家倡導(dǎo)的克己修身、積極進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮努力、樂(lè)善好施、關(guān)愛(ài)他人等倫理觀，早已內(nèi)化于家庭生活與人際交往中，而儒家主張的“仁者愛(ài)人”“君子欲訥于言而敏于行”“人而無(wú)信，不知其可”“信近于義”“以仁存心，以禮存心”等精神，也已成為中國(guó)人心靈上、思想上安身立命之道。

　　二、中國(guó)儒學(xué)精神在《阿》中的體現(xiàn)

　　(一)仁者愛(ài)人

　　該句出自孟子《仁者愛(ài)人》，意思是說(shuō)仁者有大智慧，是品德高尚、正直善良之人;他們充滿慈愛(ài)之心。[2]16-17那么，阿甘算不算仁者呢?導(dǎo)演羅伯特・澤米基斯在談?wù)搫≈腥宋飼r(shí)說(shuō)：“我把影片中的各個(gè)角色看作美國(guó)國(guó)民性的擬人化的象征，阿甘正直誠(chéng)實(shí)、寬容善良是傳統(tǒng)美德的集大成者。”[3]根據(jù)他的解釋，阿甘是西方國(guó)民性的體現(xiàn)者和“傳統(tǒng)美德的集大成者”。雖然澤米基斯強(qiáng)調(diào)的是西方的傳統(tǒng)美德，但是，從阿甘的身上，我們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)里所說(shuō)的仁者的影子，雖然阿甘與仁者不可能同一。阿甘一生充滿了愛(ài)人之心、感恩之心，他有大愛(ài)。阿甘熱愛(ài)母親，珍視親情之愛(ài)。當(dāng)母親為了給他爭(zhēng)取與其他孩子一樣的生命權(quán)利、教育權(quán)利做出犧牲的時(shí)候，阿甘也體諒母親的辛苦和不易，他也會(huì)以自己特有的愛(ài)的方式陪伴母親，并給母親送去愛(ài)和溫暖，同時(shí)深深地緬懷母親的愛(ài)。這是為什么我們?cè)谟捌�中常�?tīng)到阿甘說(shuō)“Mama said…”“Mama told…”的重要原因。阿甘熱愛(ài)珍妮，體現(xiàn)純真之愛(ài)。珍妮是美國(guó)20世紀(jì)六七十年代“垮掉派”的典型。她放浪形骸于街頭巷尾，跳脫衣舞、吸毒、濫交，最終染上絕癥。即使如此，善良的阿甘仍記著那個(gè)在校車上給他讓座的珍妮，惦念愛(ài)戀，娶其為妻，并且陪她走完最后的時(shí)光。阿甘熱愛(ài)丹・泰勒，凸顯階級(jí)之愛(ài)。丹中尉出生于軍人世家，夢(mèng)想能像他的祖先那樣戰(zhàn)死疆場(chǎng)、報(bào)效國(guó)家，沒(méi)想到殘酷的越戰(zhàn)奪去了他的雙腿。他一方面詛咒阿甘不該救他令他生不如死，另一方面通過(guò) “反戰(zhàn)游行”得知越戰(zhàn)是一場(chǎng)無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使自己死在戰(zhàn)場(chǎng)上，也不會(huì)像他想象的那樣崇高和偉大。他頹廢、沮喪，此時(shí)，又是阿甘拯救了他，讓他恢復(fù)了生活的勇氣，并有了良好的歸宿。阿甘熱愛(ài)黑人布巴，呈現(xiàn)兄弟之愛(ài)。阿甘對(duì)布巴的愛(ài)是一種超越了種族和膚色界限的崇高之愛(ài)。在阿甘那里，沒(méi)有對(duì)黑人的鄙視和冷漠，相反，多了份信任和責(zé)任。布巴在戰(zhàn)爭(zhēng)中身亡，是阿甘實(shí)現(xiàn)了他的遺愿，并使他的家人擺脫貧困。這其實(shí)也隱藏著導(dǎo)演的弦外之音：黑人和白人本就是一家人，情同手足;只有裝著一顆寬容、博大的心，才可以實(shí)現(xiàn)“泛愛(ài)眾”。這是一種仁者的品質(zhì)：“仁者愛(ài)人”“仁義禮智根于心”。

　　(二)君子欲訥于言而敏于行

　　該句出自《論語(yǔ)・里仁》篇[4]120。“訥”意為“忍而少言”，“敏”取“機(jī)敏、積極”之意，意思是“君子要說(shuō)話謹(jǐn)慎，行動(dòng)敏捷”。在儒學(xué)中，“訥于言”是一種故意而為之的策略，要求我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)不能太張揚(yáng)，尤其不要信口開(kāi)河;“敏于行”要求我們?cè)谧鍪聲r(shí)要有積極的態(tài)度和敏捷的行動(dòng)，要雷厲風(fēng)行。影片中，阿甘“訥于言”，不是“忍而少言”，而是“木訥不善言”。阿甘的智商只有75，故說(shuō)話做事難免反應(yīng)遲鈍、跟不上節(jié)拍。小時(shí)候，他腿上戴著矯形金屬架，愈顯笨拙。母親和珍妮從保守的中國(guó)儒家學(xué)者看來(lái)不是貞潔烈婦，但她們卻使阿甘“木訥不善言”的面貌得以改觀，并積極促成了他的“敏于行”。母親在阿甘的人生中扮演了導(dǎo)師和先知的角色。她看重的良好教育，這與儒家重視教育對(duì)人的智力啟蒙的做法如出一轍。阿甘本來(lái)只能上特殊學(xué)校，但不服輸?shù)哪赣H希望兒子跟其他孩子一樣上正規(guī)學(xué)校，接受好的教育，為此她不得不犧牲自己去爭(zhēng)取這一機(jī)會(huì)，為阿甘以后的成功路奠定基礎(chǔ)。她鼓勵(lì)阿甘要相信自己，“You are no different than anybody else is”。她要鼓勵(lì)阿甘勇敢迎接困難和挑戰(zhàn)，“You have got to put the past behind you before you can move on”。在彌留之際，她像哲人那樣告訴阿甘生死的道理，“Death is just a part of life.Something were all destined to do”;她希望阿甘把潛能發(fā)揮到極致，“You have to do the best with that God gave you”。當(dāng)阿甘問(wèn)“Whats my destiny?”她回答說(shuō)，“Youre going to figure that out of yourself.Life is a box of chocolate，F(xiàn)orrest.You never know what youre going to get.”多么智慧和偉大的母親啊!是她教會(huì)了阿甘怎樣活著。與此同時(shí)，珍妮的存在填補(bǔ)了阿甘情感的缺失。當(dāng)幾乎所有的孩子都拒絕阿甘時(shí)，是珍妮接受了他，并給予他信念和動(dòng)力。如果說(shuō)母親改變了他的“訥于言”，那么珍妮則促成了他的“敏于行”，那就是Run!當(dāng)阿甘被一群孩子追打，珍妮對(duì)著他喊：“Run，F(xiàn)orrest! Run!”他開(kāi)始狂奔。本是為脫險(xiǎn)，沒(méi)想到奇跡發(fā)生了。束縛他的金屬架四散開(kāi)來(lái)，他自由了!從此，他在run的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)夢(mèng)想：他跑進(jìn)大學(xué)，成為橄欖球場(chǎng)最善跑的明星;他跑著去見(jiàn)肯尼迪總統(tǒng);他參加越戰(zhàn)，跑著救出他的難兄難弟;他跑著接受約翰遜總統(tǒng)授予他的榮譽(yù)勛章;他跑在美洲的大陸上，后面跟著無(wú)數(shù)的粉絲……但他并沒(méi)有因?yàn)?ldquo;敏于行”而驕傲自滿。在他的事業(yè)達(dá)到巔峰的時(shí)候，他又從億萬(wàn)富翁變成默默無(wú)聞的義務(wù)割草工。按照儒家的說(shuō)法，阿甘是“君子泰而不驕”，因?yàn)樗��?ldquo;剛毅木訥近于仁”。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，阿甘的母親和珍妮只是促成阿甘“敏于行”的外因，他自己積極樂(lè)觀、鍥而不舍的精神才是最后成功的關(guān)鍵。 　　(三)人而無(wú)信，不知其可

　　該句出自《論語(yǔ)・為政》，原文是：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)?r，小車無(wú)?，其何以行之哉?”是講：“一個(gè)人不講信用，是絕對(duì)不可以的。就好像大車沒(méi)有了?r，小車沒(méi)有了?，它靠什么行走呢?”[4]71這句話告誡人們要言而有信，說(shuō)話做事要敢于擔(dān)當(dāng)，勇于承擔(dān)責(zé)任。中國(guó)儒學(xué)極其重視誠(chéng)信在人一生中的作用，如《論語(yǔ)・顏淵》中的典故“民無(wú)信不立”[4]284，也說(shuō)明誠(chéng)信對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的重要性。但在物質(zhì)金錢至上的當(dāng)今社會(huì)，人無(wú)信似乎成了常態(tài)。而阿甘為我們樹(shù)立了一個(gè)堅(jiān)守誠(chéng)信的榜樣。其中，最典型的例子莫過(guò)于阿甘幫助布巴實(shí)現(xiàn)“捕蝦夢(mèng)想”。布巴是阿甘在越戰(zhàn)期間結(jié)識(shí)的黑人兄弟，后來(lái)成為摯友。布巴有兩個(gè)夢(mèng)想：一是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后立刻回家;二是回家從事捕蝦業(yè)，自己當(dāng)船長(zhǎng)，阿甘當(dāng)大副。不幸的是，“思無(wú)邪”的布巴被戰(zhàn)爭(zhēng)奪去生命。幸存的阿甘沒(méi)有忘記黑人兄弟的捕蝦夢(mèng)想。退伍后，他用自己的剩余積蓄買了條捕蝦船，在無(wú)數(shù)次勞而無(wú)獲的失敗后，憑著堅(jiān)韌，獲得了捕蝦業(yè)的巨大成功，成為美國(guó)歷史上罕見(jiàn)的捕蝦大亨。“人之生也直，罔之生也幸而免。”[4]158阿甘的成功可能出于偶然，但是筆者卻認(rèn)為這得益于他的不懈努力和他對(duì)信和義的堅(jiān)守。孔子說(shuō)：“主忠信”[4]36，“信近于義，言可復(fù)也。”[4]42阿甘可能不懂得儒學(xué)里忠、信、義、言之間的辯證關(guān)系，但是他忠實(shí)厚道，重情義，守諾言，并且將這些美德表現(xiàn)到極致。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　《阿》之所以經(jīng)典，源于它童話般的故事情節(jié)和啟人深思的歷史敘事。它不過(guò)是一個(gè)平凡的人在講一個(gè)平凡的故事，卻帶給人難以磨滅的印象和刻骨銘心的感動(dòng)。《阿》像是一座橋梁，把不同文化傳統(tǒng)的人聚集在一起，讓大家共同關(guān)注和思考“人之所以為人?”“人何以存在?”以及“人的價(jià)值和本性何在?”等論題。其間，我們捕捉到了某些中國(guó)儒學(xué)積極倡導(dǎo)的人文主義元素。相信《阿甘正傳》還會(huì)引起更多喜歡它的人的積極思考。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1] 戴錦華.電影理論與批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：223.

　　[2] 傅佩榮.儒家哲學(xué)新論[M].北京：中華書(shū)局，2010.

　　[3] 薛玉紅，景巧玲.電影《阿甘正傳》中永恒的人生主題[J].電影文學(xué)，2013(07).