描寫(xiě)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中經(jīng)常會(huì)說(shuō)起的一個(gè)詞，但是關(guān)于描寫(xiě)的一些定義 和解釋很多專家也都存在一些質(zhì)疑。本文是一篇杉鄉(xiāng)文學(xué)雜志投稿的論文范文，主要論述了對(duì)傳統(tǒng)“描寫(xiě)”定義的批判。

　　摘 要：象形造字與文章寫(xiě)作的思維過(guò)程一致，都是“描寫(xiě)”的表達(dá)方式，屬于微觀寫(xiě)作。象形造字是賦形思維控制下的路徑思維運(yùn)動(dòng);它既有創(chuàng)生字形進(jìn)行表意的“焦點(diǎn)覺(jué)知”，又有對(duì)描寫(xiě)部件進(jìn)行精心選擇、結(jié)構(gòu)，將字義具體化、修辭化的“附帶覺(jué)知”。象形造字的描寫(xiě)思維與技法，對(duì)于解決傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)描寫(xiě)定義的局限――只有表層的路徑思維而缺少賦形思維的控制，只有“焦點(diǎn)意識(shí)”沒(méi)有“附帶意識(shí)”，提供了可行性的建議：圍繞描寫(xiě)主題，在“焦點(diǎn)覺(jué)知”、“焦點(diǎn)意識(shí)”的基礎(chǔ)上，建立“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”的技能意識(shí)(賦形思維控制下的路徑思維的立體性思維結(jié)構(gòu)和狀態(tài))，將二者緊密結(jié)合，才是具體的、可操作的描寫(xiě)寫(xiě)作行為。

　　關(guān)鍵詞：賦形思維,構(gòu)成思維,描寫(xiě),焦點(diǎn)覺(jué)知,附帶覺(jué)知

　　一、對(duì)傳統(tǒng)“描寫(xiě)”定義的批判

　　(一)只有表層的寫(xiě)作路徑思維，沒(méi)有賦形思維的控制

　　現(xiàn)作學(xué)中，“描寫(xiě)”的定義為：把描寫(xiě)對(duì)象的物質(zhì)的或精神的實(shí)態(tài)具體地、逼真地描摹、刻畫(huà)出來(lái)，展現(xiàn)給讀者的一種表達(dá)方式。可是，復(fù)雜繽紛的人、事、景、物，不可能都成為文章行文的描寫(xiě)對(duì)象，怎樣判斷、選擇描寫(xiě)對(duì)象組織成文?這需要我們以寫(xiě)作的主題為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選，能突出、渲染主題的對(duì)象才能入選為描寫(xiě)的目標(biāo)。

　　因此，描寫(xiě)就是要選擇那些能夠渲染主題、有助于主題清晰化的事物進(jìn)行描畫(huà)，這種思維操作技術(shù)，就是賦形思維。但是，現(xiàn)行的“描寫(xiě)”定義缺少了描寫(xiě)的關(guān)鍵思維過(guò)程――賦形思維。它只點(diǎn)明了描寫(xiě)所需運(yùn)用的路徑思維――“用準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言文字，對(duì)人、事、景物進(jìn)行具體描繪和刻畫(huà)”，卻沒(méi)有闡述如何用“準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言文字”對(duì)所選對(duì)象進(jìn)行描寫(xiě)，即路徑思維的實(shí)踐過(guò)程。因而，現(xiàn)有的“描寫(xiě)”定義，不僅缺失賦形思維的控制，其點(diǎn)到的路徑思維也是表層的、缺乏具體操作程序的空洞表述。

　　(二)只有描寫(xiě)的“焦點(diǎn)覺(jué)知”、“焦點(diǎn)意識(shí)”，沒(méi)有“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”

　　波蘭尼將人們對(duì)一個(gè)事物的覺(jué)知分為兩種：“焦點(diǎn)覺(jué)知”與“附帶覺(jué)知”。“焦點(diǎn)覺(jué)知”是指我們的注意力集中于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體的覺(jué)知，是一種對(duì)目標(biāo)最后落實(shí)的操作完成狀態(tài);“附帶覺(jué)知”是指構(gòu)成對(duì)象整體的細(xì)節(jié)雖并非我們的注意力焦點(diǎn)所在，但仍能被我們所覺(jué)察。附帶覺(jué)知是一種前提、條件、導(dǎo)引，是一種選擇、把關(guān)、控制，是一種“未完成狀態(tài)”的決定性力量。

　　波蘭尼指出，在人的每個(gè)現(xiàn)實(shí)的覺(jué)察認(rèn)知里，這兩種覺(jué)察因素是同時(shí)存在的。例如：在講話或者寫(xiě)作的時(shí)候，其“焦點(diǎn)覺(jué)知”、“目標(biāo)覺(jué)知”是文本形式的形成;而“附帶覺(jué)知”則是材料、詞語(yǔ)的理解、選擇與結(jié)構(gòu)以及思維如何展開(kāi)而形成有序的意義體系，是講話和寫(xiě)作行為的前提條件、途徑和手段，也是表達(dá)行為是否成功的關(guān)鍵。

　　然而，現(xiàn)作學(xué)的“描寫(xiě)”定義中，只說(shuō)明了描寫(xiě)的“焦點(diǎn)覺(jué)知”――文本形式的形成――用準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言文字，對(duì)人、事、景物的空間和狀態(tài)進(jìn)行具體描繪和刻畫(huà)。而對(duì)于描寫(xiě)的控制、選擇和實(shí)踐的思維機(jī)制――怎樣選擇事物;對(duì)所選的描寫(xiě)對(duì)象是否貼切，是否可以很好的表現(xiàn)描寫(xiě)主題等問(wèn)題的思考;材料的展開(kāi)順序、組織結(jié)構(gòu)等描寫(xiě)之“附帶覺(jué)知”的問(wèn)題，卻并未揭示出來(lái)，因此這不是真正的、科學(xué)的、有效的描寫(xiě)理論。

　　(三)傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)中“描寫(xiě)”定義的后果

　　現(xiàn)作學(xué)對(duì)“描寫(xiě)”定義的闡釋中，只有表層的路徑思維而缺少賦形思維的控制，只有“焦點(diǎn)意識(shí)”而沒(méi)有“附帶意識(shí)”。這將會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诰唧w的描寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)：不知道如何選擇描寫(xiě)對(duì)象(要對(duì)哪些事物進(jìn)行描寫(xiě));也不知道怎樣對(duì)描寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行控制、展開(kāi)與組織。這就往往使得描寫(xiě)成了是自然主義的“錄像”，而不是藝術(shù)化(有所選擇、組織)的經(jīng)過(guò)剪接、加工的“電影”。

　　二、象形字的描寫(xiě)思維規(guī)律

　　“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也。”象形字以線條描畫(huà)事物外形輪廓結(jié)構(gòu)、表達(dá)字義的方法就是描寫(xiě)的表達(dá)方式。然而，許慎卻沒(méi)能道出象形造字背后的思維原理：象形字究竟是如何象形的?換言之，許慎的象形定義中只有“焦點(diǎn)意識(shí)”――“畫(huà)成其物”和表層的“附帶意識(shí)”――“隨體詰詘”，缺乏明確的“附帶意識(shí)”：選擇事物外形輪廓中的哪些部位作為描寫(xiě)元素進(jìn)行描寫(xiě)――如何判斷、選擇所要描寫(xiě)的部位(賦形思維)?怎樣結(jié)構(gòu)、組織所選的各個(gè)描寫(xiě)元素(路徑思維)?這些象形字描寫(xiě)的選擇與組織的問(wèn)題，是“附帶覺(jué)知”要解決的問(wèn)題。

　　象形造字首先建立在對(duì)事物的構(gòu)成性分析與綜合的思維成果上：在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，古人漸漸形成了統(tǒng)觀論的思想，有了集合性的概念，能抓住各類事物的表面特征與內(nèi)在本質(zhì)，從而能對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行分門(mén)別類，也能對(duì)種類內(nèi)部各個(gè)事物的結(jié)構(gòu)、構(gòu)成元素進(jìn)行庖丁解牛式的剖析。

　　在對(duì)各類事物外形組織結(jié)構(gòu)熟悉的基礎(chǔ)上，象形造字才能抓住事物各自的典型外形特征為“字眼”、描寫(xiě)的主題，選擇事物(或借助事物周?chē)�的其他事�?外形輪廓中能代表或渲染主題的部分進(jìn)行描畫(huà)、賦形、結(jié)構(gòu)字形。無(wú)論是對(duì)事物能表現(xiàn)自身特征的各部位的描寫(xiě)，還是借助周?chē)�環(huán)境的襯托對(duì)主體事物進(jìn)行渲染，象形字每個(gè)部位的每一筆描畫(huà)，都是一種賦形思維的途徑：對(duì)事物輪廓特征的層層渲染，對(duì)字義主題(事物典型特征)的重復(fù)性、清晰化賦形。在對(duì)所選的各個(gè)描寫(xiě)元素進(jìn)行描寫(xiě)的過(guò)程中，事物的典型特征被不斷地重復(fù)、強(qiáng)化，其物形、字義也就愈發(fā)突出、清晰、明朗。同時(shí)，不同特征的象形字之間又形成鮮明的比較、對(duì)照，在相反、相對(duì)的事物的反襯中，各自之間形成很好的區(qū)分。重復(fù)與對(duì)比兩種賦形思維雙管齊下，從不同角度對(duì)物體形象進(jìn)行強(qiáng)化，二者運(yùn)用的越多，事物的外形越形象、生動(dòng)，字義信息越鮮明、清晰。例如：“犬”(甲骨文、金文、小篆)字，描寫(xiě)了犬類瘦腹、尾巴上翹的典型外形特征的同時(shí)，又對(duì)頭、耳、四肢等其他身體部位的外形輪廓進(jìn)行描寫(xiě)、賦形。由此一來(lái)，“犬”字不僅主題特征突出，而且，在其他部位的層層渲染下，其形象更加鮮明，字義就不言而喻了。同時(shí)，“犬”又同“馬”(小篆)、“象”(甲骨文、金文、小篆)、“鹿”(甲骨文、金文、小篆)、“豕”(甲骨文、金文、小篆)等四蹄哺乳類的其他動(dòng)物形成鮮明的對(duì)比，從而更好的突出各自的典型特征。 　　由此可見(jiàn)，象形造字是賦形思維控制下的構(gòu)成思維操作：利用重復(fù)與對(duì)比的思維操作模型，在字形的組織、結(jié)構(gòu)中，將事物的典型類別特征充分具體化、渲染化、造勢(shì)化、清晰化。

　　三、解決的辦法、出路

　　象形字的描寫(xiě)思維與技法，對(duì)于解決傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)描寫(xiě)定義的局限，提供了一些可行性的建議：

　　(一)在路徑思維的基礎(chǔ)上建立賦形思維的認(rèn)識(shí)

　　賦形思維是描寫(xiě)行為的起點(diǎn)，也是描寫(xiě)行為的最終目標(biāo)和理想，但它缺乏方向感、操作性，是一種空間性的寫(xiě)作思維狀態(tài)，而不是時(shí)間性、邏輯性、程序化的寫(xiě)作思維狀態(tài)。因此，要對(duì)描寫(xiě)的賦形思維達(dá)到操作性的境界，就需要結(jié)合路徑思維――描寫(xiě)行為的具體實(shí)踐途徑――分析與綜合。整個(gè)描寫(xiě)行為的過(guò)程是：

　　首先，確定描寫(xiě)對(duì)象：用賦形思維選擇、確定可以渲染描寫(xiě)主題、立意的人、事、景、物作為描寫(xiě)對(duì)象。然后，用路徑思維確定通過(guò)什么方法和途徑對(duì)所選對(duì)象進(jìn)行描寫(xiě)、組織與結(jié)構(gòu)成文：可以采用因果思維的分析與綜合、構(gòu)成思維的分析與綜合、過(guò)程思維的分析與綜合、程度思維的分析與綜合等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)所選對(duì)象的具體描寫(xiě)過(guò)程。以賦形思維引導(dǎo)路徑思維，以路徑思維實(shí)踐賦形思維，二者有機(jī)結(jié)合有利于順利而成功地實(shí)現(xiàn)描寫(xiě)過(guò)程。

　　(二)在“焦點(diǎn)覺(jué)知”、“焦點(diǎn)意識(shí)”的基礎(chǔ)上，建立“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”

　　在描寫(xiě)的寫(xiě)作行為中，創(chuàng)生描寫(xiě)的言語(yǔ)形式進(jìn)行表意的意識(shí)，是“焦點(diǎn)覺(jué)知”。按描寫(xiě)的話題、主題進(jìn)行材料與語(yǔ)言的選擇與組織，將描寫(xiě)的主題具體化、修辭化、賦形化的意識(shí)，是“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”。后者是實(shí)現(xiàn)描寫(xiě)行為的前提條件與關(guān)鍵所在。

　　可見(jiàn)，描寫(xiě)的寫(xiě)作行為的本質(zhì)是一種選擇化、組織化與秩序化的過(guò)程。選擇和組織的依據(jù)、思維操作模型(賦形思維、路徑思維)就成為附帶性知識(shí)本身。描寫(xiě)選擇的本質(zhì)就是要把符號(hào)體系的外延中那些非“事物或行動(dòng)的固定場(chǎng)境所固有的”意義的材料、語(yǔ)言符號(hào)排除出去;把那些能夠表現(xiàn)“事物或行動(dòng)的固定場(chǎng)境所固有的”意義的材料、語(yǔ)言符號(hào)選擇保留下來(lái)，從而組成文章結(jié)構(gòu)。

　　故波蘭尼說(shuō)：“說(shuō)話就是創(chuàng)造符號(hào)、觀察其貼切性并解釋其種種可選的關(guān)系。雖然動(dòng)物也具有這三種官能，但是它卻不能把這三者結(jié)合起來(lái)。”不止是“說(shuō)話”，所有的寫(xiě)作行為(包括描寫(xiě))都是如此。“創(chuàng)造符號(hào)”就是為了表達(dá)主題，而創(chuàng)生語(yǔ)詞、句子、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)等語(yǔ)言形式“符號(hào)”，這是寫(xiě)作的“焦點(diǎn)覺(jué)知”、“焦點(diǎn)意識(shí)”。“觀察其貼切性”就是考察、理解、評(píng)價(jià)、判斷“語(yǔ)詞、句子、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)”的表達(dá)意義的“貼切性”(即“賦形思維”)，是一種“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”。而“解釋其種種可選的關(guān)系”，也是說(shuō)話、寫(xiě)作的一種依據(jù)主題、意義對(duì)語(yǔ)詞、材料、結(jié)構(gòu)的選擇問(wèn)題(即“賦形思維”)，這也是一種“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”。這些“附帶意識(shí)”都進(jìn)行完畢，句子、段落、篇章的組織才能生成，焦點(diǎn)目標(biāo)――話語(yǔ)語(yǔ)篇、文本得以實(shí)現(xiàn)。描寫(xiě)作為寫(xiě)作的一種表達(dá)方式，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程也是經(jīng)過(guò)“附帶覺(jué)知”下的選擇、判斷與組織(即“賦形思維”)之后，才能最終實(shí)現(xiàn)“焦點(diǎn)覺(jué)知”的文本呈現(xiàn)形式。

　　因此，圍繞描寫(xiě)主題，在“焦點(diǎn)覺(jué)知”、“焦點(diǎn)意識(shí)”的基礎(chǔ)上，建立“附帶覺(jué)知”、“附帶意識(shí)”的技能意識(shí)(即：賦形思維控制下的路徑思維的立體性思維結(jié)構(gòu)和狀態(tài))，將二者緊密結(jié)合，才是具體的、可操作的描寫(xiě)寫(xiě)作行為。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

　　[2]段玉裁.說(shuō)文解字段注[M].成都：成都古籍書(shū)店影印.四川新華彩印廠印刷，1981.

　　[3]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書(shū)出版社，1989.

　　[4]王筠.文字蒙求[M].北京：中華書(shū)局，1962.

　　[5]唐蘭.中國(guó)文字學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

　　[6]王筠.說(shuō)文釋例[M].北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1983.

　　[7]李白鶴.默會(huì)維度上認(rèn)識(shí)理想的重建――波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

　　[8]楊樹(shù)達(dá).中國(guó)文字學(xué)概要[M].上海：上海古籍出版社，1988.

　　文學(xué)論文投稿優(yōu)秀期刊推薦《文史月刊》本刊是具有40年辦刊歷史，記述中國(guó)包括山西近百年來(lái)歷史大事的文史類雜志。辦刊宗旨：堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)事求是地反映歷史變遷，深刻揭示發(fā)展運(yùn)作規(guī)律，積極而又生動(dòng)具體地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。