近年來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)一直是以類城市化的模式在發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村士紳化、價(jià)值趨利化的問(wèn)題，鄉(xiāng)村建設(shè)集中在生態(tài)治理、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)模式導(dǎo)致鄉(xiāng)村風(fēng)貌的喪失。究其根本是因?yàn)猷l(xiāng)建重心在對(duì)空間的研究和實(shí)踐，忽略“人”的社會(huì)學(xué)意義[1] 。當(dāng)代公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐是以鄉(xiāng)村內(nèi)部文化為切口，以觀念先行為理念，地方重塑為目標(biāo)，在公共藝術(shù)和大眾文化之間架起橋梁，打破鄉(xiāng)村和外部文化的邊界，用藝術(shù)化的手段撬動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕�、�?jīng)濟(jì)、生態(tài)等多元路徑發(fā)展，對(duì)內(nèi)則搭建起溝通的平臺(tái)，喚醒民眾的公共意識(shí)，從而加強(qiáng)村民身份認(rèn)同感和社區(qū)凝聚力。目前，國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建處于起步階段，實(shí)踐多集中在貧困村、特色產(chǎn)業(yè)村、城中村，如藝術(shù)家為主導(dǎo)的梁巖的許村計(jì)劃、歐寧的碧山計(jì)劃、設(shè)計(jì)師主導(dǎo)下如婁永琪“設(shè)計(jì)豐收”、謝英俊楊柳村災(zāi)后重建。理論研究是圍繞公共藝術(shù)的概念界定、案例研究、學(xué)科交叉研究，缺乏公共空間設(shè)計(jì)視角下公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略和方法。本文通過(guò)調(diào)研法、直接中國(guó)語(yǔ)境下藝術(shù)鄉(xiāng)建中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)策略探索 EXPLORATION OF PUBLIC ART DESIGN STRATEGIES IN THE CONSTRUCTION OF ART VILLAGES IN CHINESE CONTEXT 觀察法和文獻(xiàn)研究法相結(jié)合的方式，選取浙北地區(qū)藝術(shù)介入程度較高的鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，分析總結(jié)現(xiàn)狀問(wèn)題及原因，試圖探索空間環(huán)境視角下公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略與方法，為今后的藝術(shù)鄉(xiāng)建提供參考。

　　一、公共藝術(shù)與藝術(shù)鄉(xiāng)建

　　(一)公共藝術(shù)概念：公共藝術(shù)(public art)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)，意為“公共的藝術(shù)”，其中，“公共”是本質(zhì)，“藝術(shù)”是形式，公共性是區(qū)別于其他當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)志，公共藝術(shù)的形式不限于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作(雕塑、壁畫(huà)等)，也包含建筑設(shè)計(jì)、公共設(shè)施、行為藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等新類型公共藝術(shù)，另外，活動(dòng)策劃、民眾參與、后期管理維護(hù)也屬于公共藝術(shù)的一環(huán)。早期的實(shí)踐注重塑造區(qū)域特色、吸引投資和刺激旅游，后來(lái)發(fā)展成借助公共藝術(shù)來(lái)提升并激活公共空間，反映社區(qū)價(jià)值及身份認(rèn)同，解決社會(huì)性問(wèn)題。公共藝術(shù)以較小的成本最大程度激發(fā)區(qū)域的活力，釋放公共空間的靈活度。本文的公共藝術(shù)是指具有公共性特征的藝術(shù)作品和活動(dòng)，包括建筑、公共設(shè)施、藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)社區(qū)等藝術(shù)化形式。

　　(二)公共藝術(shù)與藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)系：藝術(shù)鄉(xiāng)建是指以藝術(shù)家為代表在鄉(xiāng)村發(fā)起了一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并伴隨著多元主體聯(lián)動(dòng)參與的特征逐漸發(fā)展成一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村復(fù)興方式，也稱作“藝術(shù)下鄉(xiāng)”、“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”。公共藝術(shù)屬于藝術(shù)鄉(xiāng)建的一部分，常常會(huì)附屬于城市規(guī)劃、商業(yè)資本運(yùn)營(yíng)，也出現(xiàn)了很多非營(yíng)利組織的介入，但是公共藝術(shù)不同于簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村藝術(shù)化或藝術(shù)鄉(xiāng)村化的美化工程。由于介入主體、介入目的、介入程度的不同，所呈現(xiàn)的規(guī)模和效果也不同。根據(jù)藝術(shù)介入程度，分為 “藝術(shù)導(dǎo)入型”、“藝術(shù)入駐型”和“藝術(shù)合作型”;根據(jù)介入主體不同，分為“政府誘導(dǎo)型”、“第三方主導(dǎo)”、“院校合作型”。另有綜合性分類如 “游牧采風(fēng)式”、“原發(fā)融入式”、“定點(diǎn)周期式”、“機(jī)構(gòu)據(jù)點(diǎn)式”、“本土在地式”、“構(gòu)筑營(yíng)造式”[2] 。

　　藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興中必要的途徑和必然的結(jié)果。作為途徑，公共藝術(shù)發(fā)揮其公共性和參與性的特點(diǎn)給鄉(xiāng)村帶來(lái)了豐富的公共活動(dòng)，其文化和社會(huì)層面的效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美學(xué)層面。作為結(jié)果，社會(huì)和文化的改變會(huì)促進(jìn)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)，使外出務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)工作和創(chuàng)業(yè)，形成造血式內(nèi)循環(huán)。另外，公共藝術(shù)作為一種自下而上激活社區(qū)、鏈接村民情感記憶的方式，記錄當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化記憶的可識(shí)別的文化形式，抵制地域文化身份認(rèn)同的逐漸消失，激活失落空間，促進(jìn)社區(qū)交流，延續(xù)文化傳承，重塑地方和人的關(guān)系。

　　二、中國(guó)語(yǔ)境下的藝術(shù)鄉(xiāng)建

　　公共藝術(shù)發(fā)端于西方城市，20世紀(jì)90年落地到本土，文化語(yǔ)境和內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為當(dāng)代公共藝術(shù)中的一種實(shí)踐形態(tài)之一，置身于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，牽涉諸多復(fù)雜的具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，所觸及的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)和難處不一而足，與此同時(shí)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)也伴隨痛點(diǎn)產(chǎn)生。中國(guó)語(yǔ)境體現(xiàn)在：

　　(一)鄉(xiāng)村已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代空間建造的新熱土。“文化造鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)使得鄉(xiāng)村變得趨利化，呈現(xiàn)大眾化、個(gè)性化、娛樂(lè)化和商業(yè)化交織的多元化狀態(tài)。設(shè)計(jì)師和資本家的個(gè)人主張突出，過(guò)度的視覺(jué)刺激引發(fā)審美疲勞，導(dǎo)致“千村一面”的現(xiàn)象。

　　(二)鄉(xiāng)村公共空間衰退，公共性減弱，村民對(duì)公共空間認(rèn)同感下降。新媒體社交網(wǎng)絡(luò)和新生活方式對(duì)傳統(tǒng)公共文化的沖擊，社會(huì)結(jié)構(gòu)從血緣地緣維系的熟人社會(huì)向小家庭式半熟人社會(huì)過(guò)渡，網(wǎng)絡(luò)社交代替面對(duì)面社交，日產(chǎn)活動(dòng)的多樣化代替原來(lái)單一的傳統(tǒng)公共活動(dòng)，致使傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)公共空間萎縮、社區(qū)成員關(guān)系疏離。

　　(三)鄉(xiāng)村空心化，老齡化嚴(yán)重，本地人身份失語(yǔ)困境。越來(lái)越多年輕人外出學(xué)習(xí)和務(wù)工，鄉(xiāng)村留守主體以老幼婦女為主，生產(chǎn)力水平、認(rèn)知水平和技能素養(yǎng)整體較低。

　　(四)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下，當(dāng)代意義上的鄉(xiāng)村不同于以前，是一個(gè)與城市共同生長(zhǎng)的平行空間。[3] 互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為傳播當(dāng)?shù)孛袼住⒚袼嚨染哂袃r(jià)值的非物質(zhì)文化提供良好的契機(jī)和技術(shù)條件，同時(shí)，設(shè)計(jì)扶貧、文化創(chuàng)意賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升了品牌等溢價(jià)能力，延長(zhǎng)農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，提高了村民經(jīng)濟(jì)收入。

　　受政策、技術(shù)影響下，從公共生活、認(rèn)知差異、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面反映出中國(guó)鄉(xiāng)村環(huán)境的特殊性，中國(guó)鄉(xiāng)村不同于西方文化背景和土壤，不能盲目照搬西方模式。

　　三、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村空間現(xiàn)狀

　　(一)新型公共空間沒(méi)有滿足主體訴求：現(xiàn)代鄉(xiāng)村按照偏空間輕人文的西方規(guī)劃思路進(jìn)行改造，引入城市空間的功能，如廣場(chǎng)、服務(wù)中心、公園、書(shū)店、商店、茶室等，形成的新的公共空間往往不考慮村民的實(shí)際需求，村民原保留的生活習(xí)慣所形成的“多余的”非正式空間，生產(chǎn)性空間如農(nóng)具存放、谷物存儲(chǔ)與晾曬，還有紅白喜事、祭祀等儀式性空間。作者調(diào)研的勞嶺村經(jīng)過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)的村中心廣場(chǎng)無(wú)人問(wèn)津，村民多集中在民居院落交匯處閑聊(如圖1)。村中有一個(gè)小型佛教廟會(huì)(如圖2)，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，每逢每月初一和十五，各家都會(huì)拿出祭祀用的貢品擺上，并在一起做飯，每年的二月初八和八月初八，老人們像過(guò)年的形式一樣在一起聚餐，這些老人常年堅(jiān)持此項(xiàng)信仰活動(dòng)，但該文化建筑卻常年失修。

　　(二)公共藝術(shù)設(shè)施缺乏靈活性：目前公共藝術(shù)設(shè)施的功能單一、形式缺乏變化，一是受季節(jié)性和周期性影響，二是使用人群的生理和心理、日常生活習(xí)慣、行為習(xí)慣存在區(qū)域性差異，公共空間和設(shè)施出現(xiàn)長(zhǎng)期閑置的現(xiàn)象。比如橫港村的“竹星院”(如圖3)，將利用不起眼的角落打造成為追“竹”星星的院子，筆者去調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)如今的竹星院無(wú)人問(wèn)津， “看星星”這項(xiàng)活動(dòng)沒(méi)有考慮當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ�活�?xí)慣，燈光會(huì)造成環(huán)境污染和吸引飛蟲(chóng)。莫干山庾村商業(yè)區(qū)中的由油罐改造的桌子(如圖4)在旅游淡季被閑置在一邊，沒(méi)有考慮空間和設(shè)施的多功能性。

　　(三)公共性喪失：隨著社會(huì)制度和技術(shù)革命的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)生活方式和人口結(jié)構(gòu)的沖擊，社會(huì)結(jié)構(gòu)從集中式轉(zhuǎn)向散點(diǎn)小家庭式，傳統(tǒng)生活方式被技術(shù)取代，導(dǎo)致集體觀念淡薄，公共性喪失，傳統(tǒng)的由地緣、血緣、宗族維系的熟人社會(huì)逐漸向現(xiàn)代半熟人社會(huì)過(guò)渡。傳統(tǒng)公共文化和空間喪失，新的秩序和新的文化尚未確定，鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)一種多元性、娛樂(lè)化、商業(yè)化交織的無(wú)序混雜狀態(tài)。筆者在調(diào)研垡頭鄉(xiāng)時(shí)，據(jù)當(dāng)?shù)卣�府人員講述，政府出資修繕外部環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，卻無(wú)人自覺(jué)維護(hù)整治美化過(guò)的環(huán)境，村民的環(huán)保意識(shí)仍然淡薄，造成資金人力投入的浪費(fèi)。

　　四、空間環(huán)境視角下公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略

　　(一)利用舊事物創(chuàng)造新價(jià)值：隨著全球資源緊張、環(huán)境問(wèn)題突出，設(shè)計(jì)逐漸重視全周期可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念，將村中的閑置資源再次利用創(chuàng)造出新的價(jià)值，這樣既可以補(bǔ)給村民收入，改造過(guò)的空間或作品延續(xù)了傳統(tǒng)地域性文化和保留歷史留下的印跡，更加受到群眾的支持和喜愛(ài)。村民可以出售或出租閑置的房屋，設(shè)計(jì)師通過(guò)置換老房屋的空間功能以滿足人們新的需求[4] ，也可以利用閑置的二手家具、廢舊的工業(yè)和生活廢棄物，對(duì)老物件進(jìn)行再設(shè)計(jì)，像廢舊的舊輪胎、舊門板、舊零件、舊瓦罐可以作為雕塑展示或公共藝術(shù)設(shè)施的材料，當(dāng)?shù)夭牧系脑�素符�?hào)又能體現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn)。比如臺(tái)灣土溝村為保留傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)設(shè)施，為了延續(xù)過(guò)去社區(qū)的水牛精神，在傳統(tǒng)建筑更新設(shè)計(jì)中，將木造碾米廠被改造為稻米文化博物館，生產(chǎn)功能置換成文化展示空間，以展示傳統(tǒng)的稻米生產(chǎn)加工過(guò)程;旁邊豬舍被改為果棚、停車空間和提供米類輕食的社區(qū)鮮米食堂的現(xiàn)代化服務(wù)功能空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)空間的創(chuàng)意轉(zhuǎn)型[5] 。又如俄羅斯建筑師Sergei Tchoban和Agniya Sterligova聯(lián)合在卡盧加州地區(qū)Zvizzhi村落打造了一個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)力博物館，兩位建筑師選擇了鄉(xiāng)村中最常見(jiàn)又最具特色的自然環(huán)保材料：黏土和稻草。設(shè)計(jì)師用黏土和稻草做成一個(gè)塔狀建筑，把從周邊各個(gè)農(nóng)村收集來(lái)的勞作工具安置在墻面上一直到頂部，這些勞動(dòng)工具作為博物館的永久展品。再如 “直島家計(jì)劃”中的作品“遙遠(yuǎn)的記憶”(如圖5)，是藝術(shù)家鹽田千春利用600塊廢棄學(xué)校門窗改造的通道，表達(dá)出對(duì)童年的學(xué)校和家的懷念之情，用隧道和封印的形式來(lái)處理，既是時(shí)空的對(duì)話與呼應(yīng)，又有不同的感受和心境。

　　(二)增加公共藝術(shù)設(shè)施的靈活性：藝術(shù)和設(shè)施結(jié)合時(shí)，需關(guān)注使用人群特征和使用習(xí)慣，增加公共設(shè)施的多功能性和靈活性。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在旅游觀光淡季，部分公共設(shè)施被擱置一旁，這對(duì)公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)提出新的要求：在設(shè)計(jì)前需要考慮使用人群的日常行為、特定人群的需求以及受環(huán)境、季相變化等影響因素，設(shè)計(jì)時(shí)考慮場(chǎng)景應(yīng)用等多變性，一是以主要滿足最基本的行為需要，如休憩、遮陰，二是使得設(shè)施本身具有臨時(shí)性、易搭建、可組合的特點(diǎn)。使用者可以主動(dòng)參與搭建，以適應(yīng)不同場(chǎng)景、不同時(shí)間的活動(dòng)需求，以達(dá)到信息交流的目的。例如，2019 年河北青龍縣石城子村舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)了一個(gè)臨時(shí)畫(huà)廊(圖 6)來(lái)舉行豐收節(jié)的主題展覽。設(shè)計(jì)師選擇了腳手架和通用安全網(wǎng)的組合，還使用OSB板作為地面的臨時(shí)鋪路材料，整個(gè)安裝過(guò)程不到兩天的時(shí)間就完成了，這個(gè)臨時(shí)展覽裝置猶如一條橙色緞帶貫穿于村莊中。未定義的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)(圖7)是一個(gè)可以根據(jù)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)需要變形的裝置，提供四種不需要特殊設(shè)備的游戲：籃球、足球、網(wǎng)球、飛盤。該裝置結(jié)構(gòu)由多面體組成，可以將其折疊移動(dòng)，靈活地滿足參與者的需求。再如2016年瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)節(jié)中，豐島中安部良設(shè)計(jì)的《島廚房》，作品是可提供共享廚房和就餐的開(kāi)放空間，該廚房選用了本地產(chǎn)的魚(yú)類和蔬菜，菜單可隨食材靈活調(diào)整，并且有提供各種音樂(lè)和舞蹈活動(dòng)的平臺(tái)。

　　(三)創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)材料和工藝：傳統(tǒng)材料和工藝體現(xiàn)鄉(xiāng)村地域文化，將傳統(tǒng)材料結(jié)合建筑景觀環(huán)境可以形成獨(dú)特的鄉(xiāng)村景觀。傳統(tǒng)材料如土、磚、瓦、竹、木等，經(jīng)過(guò)特殊的加工方式可以作為結(jié)構(gòu)材料或裝飾材料，應(yīng)用于藝術(shù)裝置、建筑外立面、設(shè)施等空間元素[6] 。傳統(tǒng)上對(duì)鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用方式往往是根據(jù)各種材料的特性決定，而鄉(xiāng)土材料天然的肌理、色彩、質(zhì)感，體現(xiàn)其自然狀態(tài)和質(zhì)樸韻味。例如，安徽績(jī)溪尚村的 “小帽廊”(圖8)，用竹編草帽以最低的造價(jià)搭建起遮風(fēng)避雨的停車長(zhǎng)廊，構(gòu)筑物材料就近取自山上竹子，村民每家捐出一頂帽子并參與搭建過(guò)程。交趾陶是華南與臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑的裝飾，源自唐三彩，是一種流傳于民間低溫彩釉軟陶，板頭村通過(guò)點(diǎn)、線、面三位一體的方式將交趾陶工藝應(yīng)用到全域裝飾中，包括建筑外立面改造、圍墻改造、涵洞景觀改造、導(dǎo)視系統(tǒng)、休憩座椅等景觀小品，吸引了大量都市人前來(lái)觀光，使板頭村成為“文化創(chuàng)意”的代名詞(如圖9)。再如，在夏目塘舉辦的第三屆國(guó)際高校建造大賽中，若浮廊(如圖10)是一座連接趣村村口湖面兩岸的橋，該裝置在原竹材料特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合新型環(huán)氧樹(shù)脂節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，通過(guò)輕型張拉結(jié)構(gòu)體系，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，竹子與蘆葦?shù)牟牧铣錆M當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化氣息，兩者的交叉利用增加了空間的通透性和豐富性。

　　結(jié)語(yǔ)

　　藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興規(guī)劃下對(duì)人文關(guān)懷的補(bǔ)充，是獨(dú)特的另辟蹊徑的文化振興途徑。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，在保證不破環(huán)原有生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)知水平、審美觀念、日常生活，充分發(fā)揮公共藝術(shù)的公共性和在地性，解決鄉(xiāng)村同質(zhì)化、環(huán)境治理等視覺(jué)化問(wèn)題，修復(fù)看不見(jiàn)的傳統(tǒng)文化失語(yǔ)、社區(qū)關(guān)系淡漠等社會(huì)性問(wèn)題，喚醒人與自然、人與社區(qū)、人與人之間的聯(lián)系和交流。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換、新技術(shù)應(yīng)用增加空間設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新，也為拓展公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村環(huán)境的邊界提供了參考。

　　參考文獻(xiàn)

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　　《中國(guó)語(yǔ)境下藝術(shù)鄉(xiāng)建中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)策略探索》來(lái)源：《設(shè)計(jì)》，作者：高瑞鑫 張希晨