《歸去來兮辭》中有:“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇;或命巾車，或棹孤舟;既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”（所引版本據(jù)逯欽立校注《陶淵明集》）幾句文辭的字面意義不難理解，可是，分析一下其中的修辭手法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有另外一層意思論文。
　　1.將有事于西疇:這句話的意思是“我將要到田里去開始耕種”（郭錫良等編《古代漢語》下冊(cè)第832頁）。可是“有事于……”卻是一個(gè)值得注意的字眼，聯(lián)系古籍中“有事于……”的使用環(huán)境和場(chǎng)合，就會(huì)體會(huì)到陶淵明借用這個(gè)詞組，絕不是信手拈來的無意之筆。
　　簡(jiǎn)體印刷的書籍中“于”、“於”不分，《左傳》中是分開的，《左傳》中“有事于……”共6例，其中5例指祭祀，1例指戰(zhàn)爭(zhēng)，各舉一例:
　�。�1）王使宰孔賜齊侯胙。曰:“天子有事于文武。”（《左傳•僖公九年》）
　�。�2）對(duì)曰:“魯有事于小邾，不敢問故，死其城下可也。”（《左傳•哀公十四年》）
　　《左傳》中又有“有事於……”7例，其中5例指祭祀，2例指戰(zhàn)爭(zhēng)，也各舉一例:
　　（3）巫曰:“今茲主必死，若有事於東方，則可以逞。”（《左傳•襄公十八年》）
　�。�4）晉侯使屠蒯如周，請(qǐng)有事於雒與三涂。（《左傳•昭公十七年》）
　　《論語》中“有事於……”1例，指戰(zhàn)爭(zhēng):（5）季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”（《論語•季氏》）
　　可見，“有事於（于）……”的句式主要用于古代諸侯國國君的重大活動(dòng):祭祀或戰(zhàn)爭(zhēng)，《論語》“季氏將有事於顓臾”中“季氏”雖不是國君，但他那時(shí)是魯國的權(quán)臣，他比魯國國君更有權(quán)威，所以他可以“有事于……”。陶淵明套用“有事于……”句式，其實(shí)是把他下地種田的活動(dòng)與古代君主的祭祀、征戰(zhàn)活動(dòng)等而同之論文。
　　2.或命巾車:按說，“或命巾車”并不難懂，關(guān)于“巾車”的注解也沒有多大分歧:逯欽立解釋是“有帷的車”（《陶淵明集》第163頁）;郭錫良解釋是“有布篷的小車”（《古代漢語》下冊(cè)第832頁）�？傊�，這種車，應(yīng)是農(nóng)村普遍使用的，不會(huì)是豪華高貴的車子，否則就和陶淵明當(dāng)時(shí)的身份地位不符。
　　其實(shí)“巾車”也是用典，《周禮•春官宗伯》有:“巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物，而等敘之，以治其出入。”錢玄、錢興奇編著的《三禮辭典》對(duì)“巾車”的解釋是:“巾車:職官名。掌王、王后各類車輛及其旗物之等級(jí)，管理車輛之配用及收回。車管之長(zhǎng)，下大夫，屬春官宗伯。”
　　“巾車”作為“命”的賓語，頗有些耐人尋味。“或命巾車”的“命”，據(jù)郭錫良主編《古代漢語》的解釋是:“指套車。”從字面看，這樣解釋沒什么不好，但“巾車”作為“命”的賓語，則有可能指人，所以，在“或命巾車”一句中，至少包括三種修辭手法:一是夸張，即陶淵明把很普通的農(nóng)用小車說成“巾車”;二是用典，讓人想到古代王、王后出行時(shí)才可以“命巾車（官名，指人）”;三是雙關(guān)，“命巾車”既是說“套上有布篷的小車”，又是說“命令掌管車馬的官”。
　　3.或棹孤舟:這句話中，都把“棹”字理解成詞類活用，逯欽立的解釋是“棹，劃船工具，這里當(dāng)動(dòng)詞用”（《陶淵明集》第163頁）。這僅僅是解釋它的詞匯意義和語法意義，并沒有解釋它的修辭意義。
　　原來“棹”與“詔”諧音，“棹”與“命”相對(duì)，正是借用了“詔”的意義。在《切韻》時(shí)代，“詔”是之少切，屬于章母效攝笑韻開口三等去聲;“棹”是直教切，屬于澄母效攝效韻二等去聲。“棹、詔”兩字都屬于效攝去聲，只是聲母略有區(qū)別。據(jù)于安瀾《漢魏六朝韻譜》，魏晉宋時(shí)期，“嘯、笑、效、號(hào)”四個(gè)韻的字可押韻。通過詩文用韻，也可以把“詔、棹”兩字系聯(lián)起來。潘岳《西征賦》有:“凡厥寮司，既富而教。咸帥貧惰，同整楫棹。收罟課獲，引繳舉效。鰥夫有室，愁民以樂。”其中“教、棹、效、樂”四字為韻。又《宋書》所收沈演之《嘉禾頌》:“頒趾推功，登徽睿詔。恩覃隱顯，賞延荒徼。河溓海夷，山華岳耀。憬琛�摆B，兼澤委效。日表地外，改服請(qǐng)教。”其中“詔、邀、耀、效、教”押韻，可知“詔、棹”都和“效”押韻，兩字韻相同是沒有問題的論文。
　　“詔、棹”兩字韻同，韻母必然相近，聲母一是澄母、一是章母，兩聲母的發(fā)音部位都是舌齒音，“詔、棹”兩字在魏晉時(shí)代，讀音很接近，完全有可能用作諧音雙關(guān)。而且，諧音雙關(guān)是六朝時(shí)期的文學(xué)作品中常用的修辭手法，如南北朝樂府民歌中常以“蓮子”諧音“戀子”，以“藕”諧音“偶”。陶淵明作為當(dāng)時(shí)的一代文學(xué)巨匠，對(duì)諧音雙關(guān)的表現(xiàn)手法肯定很熟悉。
　　“或棹孤舟”的“孤”字，同樣耐人尋味，
　　古代君王才可以“稱孤道寡”，陶淵明所說的論文
　　“孤舟”，可以是“孤獨(dú)的小船”，也可以是“我的小船”。因?yàn)樗�既然可以像古代的帝王一�?ldquo;有事于……”，自然也可以遮遮掩掩地稱“孤”。
　　所以，“或棹孤舟”的“棹、孤”兩字，都是雙關(guān)，“棹”諧音“詔”，“孤”則一語雙關(guān)。
　　陶公用“棹”字與“舟”搭配，在六朝時(shí)期并非孤例，《三國志•魏書•王朗傳》裴注引孔融給王朗的信中有:“曹公輔政，思賢并立。策書屢下，殷勤款至。知棹舟浮海，息駕廣陵，不意黃熊突出羽淵也。談笑有期，勉行自愛!”其中有“棹舟”搭配。
　　但六朝時(shí)期表示使用“舟”的動(dòng)詞主要是“泛”、“乘”、“浮”，據(jù)《三國志索引》，《三國志》中“乘舟”2例，“泛舟”4例，裴注中有“泛舟”5例，“浮舟”2例。可見，當(dāng)陶淵明生活的時(shí)代，和“舟”搭配的動(dòng)詞以“乘、泛、浮”為常用，陶公不用這些常用的動(dòng)詞，偏偏用生僻的“棹”字，是有一番用心的。
　　如果把這幾句辭賦中的用典、諧音、雙關(guān)等修辭手法識(shí)別出來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明以詼諧自嘲的筆調(diào)，表達(dá)了他棄官歸田之后獲得精神自由的暢快心情。他回到了自己的家，就進(jìn)入了一個(gè)屬于自己的獨(dú)立王國，而他正是這里的王侯，可以用一個(gè)王侯的語氣敘述他從事生產(chǎn)勞動(dòng)的過程。試看他又是“將有事于……”，又是“或命巾車，或棹孤舟”，這種氣派和風(fēng)光，不正是封建時(shí)代的王侯才能擁有的嗎?