摘 要：梁啟超先生的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》系統(tǒng)介紹清代學(xué)術(shù)，是一部百科全書性質(zhì)的現(xiàn)在意義的學(xué)術(shù)史著作，該書在學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)史體例、學(xué)術(shù)觀點、評判標(biāo)準(zhǔn)等方面均有獨特的見地，作為具有指導(dǎo)意義的開創(chuàng)性著作，是我國學(xué)術(shù)史上的不朽豐碑。

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　　梁啟超先生是晚清學(xué)術(shù)思想界的大家。其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書詳細充實地介紹了自明末至民初的清代學(xué)術(shù)，將有清一代的學(xué)術(shù)概括為“初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭”，可以稱得上是一部具有百科全書性質(zhì)的現(xiàn)在意義的學(xué)術(shù)史著作。該書在學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)史體例、學(xué)術(shù)觀點、評判標(biāo)準(zhǔn)等方面均能體現(xiàn)“梁啟超”式特征。

　　首先，在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，梁啟超是站在反宋學(xué)即清代樸學(xué)傳統(tǒng)的立場來總結(jié)清代學(xué)術(shù)的。他極其推崇以乾嘉考證學(xué)派為代表的清代學(xué)者的“實事求是”的“尊證”精神。在第一講“反動與先驅(qū)”中，將這個時代的學(xué)術(shù)思潮總結(jié)為“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，并且說 “這三百年學(xué)術(shù)界所指向的路，我認(rèn)為是不錯的”。全書自第五至第十二講講述的都是清初學(xué)術(shù)概況，值得注意的就是梁啟超先生為“顏李學(xué)派”單獨列為一講―實踐實用主義，突出該學(xué)派反對空疏“理學(xué)”，提倡“實學(xué)”的學(xué)術(shù)主張。在總結(jié)清初學(xué)術(shù)建設(shè)中也是花費篇幅最長的一講。其余自第十三至第十六講，占去了本書二分之一的篇幅，系統(tǒng)總結(jié)了以乾嘉漢學(xué)為主體的清學(xué)在整理舊學(xué)方面的學(xué)術(shù)成就，可見其用意之深。

　　知人論世是在研究中國文籍文獻時，大都注意一個古老而又日新的命題。所謂“知人”自然是要了解有關(guān)作者的生平行事、家學(xué)淵源;“論世”則涉及到作者生活的特定社會環(huán)境和自然環(huán)境。梁啟超先生之所以有如此學(xué)術(shù)觀，與以上幾個方面不無關(guān)系。具體來說：第一，梁啟超的家學(xué)深厚，受其父親梁寶瑛影響，自幼接受嚴(yán)格的清學(xué)正統(tǒng)派教育。十六歲，結(jié)識廣東今文學(xué)家康有為，轉(zhuǎn)學(xué)到由其組織的萬木草堂，開始提倡文化革命、宣揚啟蒙思想，接觸并且接受西學(xué)。這一點，在《學(xué)術(shù)史》中也是顯而易見的。如其在總結(jié)清初學(xué)術(shù)概況中，單獨為當(dāng)時的科學(xué)研究列出一講―科學(xué)的曙光。而到了后期，他棄政從學(xué)之后，又表現(xiàn)出強烈地向清學(xué)正統(tǒng)派回歸的傾向。對當(dāng)下污濁的官場政治的厭倦，梁啟超決定重拾治學(xué)一路，以補過去空疏的學(xué)風(fēng)，立志于要做一種扎實務(wù)實的學(xué)問。其次，梁啟超的《學(xué)術(shù)史》完成于20年代，是在當(dāng)時“整理國故”潮流影響下的一個產(chǎn)物。像上文中我們提到的，在書中梁啟超表現(xiàn)出的對科學(xué)的態(tài)度，以及對學(xué)術(shù)獨立的態(tài)度等都具有明顯的時代烙印。再者，梁啟超是廣東新會人。廣東是個殖民地半殖民地的色彩很濃，同時城市“洋化”氛圍很嚴(yán)重的城市。粵地人士大抵以經(jīng)商為多，學(xué)問被漠視，學(xué)者遭譏訕，嶺南之地的文化與學(xué)術(shù)大大地落后于學(xué)風(fēng)濃厚、學(xué)者輩出的江浙地區(qū)。但正是因為在該地區(qū)發(fā)生了太多近代史上的大事件，促使像梁啟超這樣的先進知識分子將眼光投向了海外，使他們成為自覺向西方學(xué)習(xí)技藝、文化、政體、思想、學(xué)術(shù)的第一輩人。以上這些，這些都會刺激梁啟超，使他站在清學(xué)正統(tǒng)派的立場上，以西學(xué)為參照，從漢學(xué)即反宋學(xué)的角度寫出這樣一部清學(xué)史。

　　其次，梁啟超先生的這部《學(xué)術(shù)史》，可謂是百科全書式的學(xué)術(shù)史，開創(chuàng)了具有現(xiàn)在學(xué)術(shù)史意義的新題材。提到學(xué)術(shù)史著作，我們自然會直接想到“學(xué)案體”。學(xué)案體是一種記述學(xué)術(shù)源流的史書體裁。中國學(xué)術(shù)史的源頭，可以追溯到舊史之中的《儒林傳》、《藝文志》，發(fā)展到后來有南宋朱熹的《伊洛淵源錄》、明周汝登《圣學(xué)宗傳》等，而嚴(yán)格意義上的以“學(xué)案體”記述學(xué)術(shù)史的著作，始創(chuàng)于明末清初。黃宗羲、全祖望等撰著《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》即為典范之作。他們完整地具備了學(xué)案體的三個要素：一是設(shè)學(xué)案以明“學(xué)脈”;二是寫案語以示宗旨;三是原著選編。這三個要素使學(xué)案體構(gòu)成了一個有機整體，使學(xué)案體既能展示歷史上各學(xué)派、學(xué)者的獨特個性，又顯示了不同學(xué)派、學(xué)者之間的沿革損益情況，更有映現(xiàn)出一代學(xué)術(shù)思想史發(fā)展線索的功能。自此以后，清代學(xué)者即以這種“學(xué)案”體，刊刻過學(xué)術(shù)史著作，主要有江藩的《國朝漢學(xué)師承記》、唐鑒《清學(xué)案小識》、皮錫瑞《清代經(jīng)學(xué)史》和徐世昌《清儒學(xué)案》等。以上“學(xué)案”體清學(xué)史，在一定程度上反映了清代學(xué)術(shù)的面目。但依照梁啟超先生的說法“乾嘉以來學(xué)者事實上確各樹一幟，賤彼而貴我”，因此這種“學(xué)案體”形式，又使它們不能全面反映學(xué)術(shù)和政治、學(xué)術(shù)上各派之間的相互關(guān)系以及學(xué)術(shù)史的發(fā)展面貌。

　　既然不滿意于前人的“學(xué)案體”形式的學(xué)術(shù)史著作，梁啟超便自己設(shè)立了新的學(xué)術(shù)史編撰原則，以新的形式與結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)史形式，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“學(xué)案體”的突破。本書的體例淵源可以追溯到劉師培所作的《周末學(xué)術(shù)史序》。劉師培在序言里明確了自己所著的學(xué)術(shù)史與傳統(tǒng)“學(xué)案體”的不同，即是“以學(xué)為主”，以學(xué)為單位的。劉師培分別從心理學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、政法學(xué)等十六個方面敘說了周末學(xué)術(shù)史，受西學(xué)影響，西學(xué)色彩濃厚。在20世紀(jì)初正統(tǒng)學(xué)界享譽甚高的劉師培，對梁啟超在學(xué)術(shù)上有重要影響的。從結(jié)構(gòu)來講，梁啟超《學(xué)術(shù)史》全書的前十一章是一個有機的整體：前四章是引論和總論;從第五講到第十一講，分別從王陽明心學(xué)(余波)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)(兩畸儒)、史學(xué)、程朱理學(xué)、顏李實學(xué)、自然科學(xué)等方面縷述清初學(xué)史，大體遵循了劉師培創(chuàng)立的學(xué)術(shù)史范式。而后四講曾于1924年在《東方雜志》連載，又算是一個整體：詳盡地列舉和評價了以該派為中堅的清代學(xué)者在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、校注古籍、辨注偽書、輯佚書、史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)、傳記、譜諜學(xué)、歷算學(xué)及其他科學(xué)、樂曲學(xué)等方面的成績。這一前一后的體例是顯而易見的不同。深究來看，前面一部分來自于劉師培及西學(xué)，后面一部分來自于中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，二者合一，這代表著一種新的學(xué)術(shù)史范式。 　　再次，在對清代學(xué)術(shù)進行具體的評述過程中，梁啟超先生善于發(fā)表自己的真知灼見。尤其是“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績”部分。在詳細介紹了清代學(xué)者在經(jīng)學(xué)方面的成就之后，做出總結(jié)說：“平心論之，清代風(fēng)尚所趨，人人爭言經(jīng)學(xué)，誠不免漢人‘碎義逃難’，‘說三字至二十萬言’之弊。雖其間第一流人物，尚或不免，承流望風(fēng)者更不待言，……他們?nèi)裟馨丫�力和方法用到別的東西，成就或者可以很大。僅用之幾部古書，已經(jīng)十分可惜。即似經(jīng)學(xué)論，講得越精細、越繁重，越令人頭痛。結(jié)果還是供少數(shù)人玩弄光景之具，豈非愈尊而經(jīng)愈遭殃嗎?依我看，這種成績，只好存起來算做一代學(xué)術(shù)的解故，將來有專門篤嗜此學(xué)之人，供他們以極豐富的參考。”又如梁啟超在總結(jié)清儒史學(xué)的貢獻時，對于“補各史志表”這一方面，提出“蓋讀史以表志為最要，作史亦以表志為最難”，“惜其眼光尚局限于舊史所固有，未能盡其用耳”。并且對于舊史所無之表，而又有必要增加創(chuàng)作的，梁啟超亦提出了自己的建議，認(rèn)為應(yīng)以增修“外族交涉年表”、“文化年表”、“大事年表”為要。由此可見，梁啟超先生不僅力求真實地反映清代學(xué)術(shù)發(fā)展面貌的突出成就，而在總結(jié)成就的同時，客觀地提出其不足以及自己的看法。

　　第四，《學(xué)術(shù)史》是梁啟超先生以特定的學(xué)術(shù)立場來總結(jié)清代學(xué)術(shù)的產(chǎn)物，從中不難看出，梁啟超收錄人物的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：其一為學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性，其二為道德標(biāo)準(zhǔn)。這是也大多數(shù)學(xué)術(shù)史著作的收錄標(biāo)準(zhǔn)。對于前者《學(xué)術(shù)史》中，像是上文提到過的顏李學(xué)派，在這一講的開頭說道：“有清一代學(xué)術(shù)……其間有人焉，舉陸漢宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之，對于兩千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運動。所樹的旗號曰‘復(fù)古’，而其精神純粹為‘現(xiàn)代的’。其人為誰?曰顏習(xí)齋及其門人李恕古。”并且在本講中對顏李一派的學(xué)術(shù)主張作了極為詳細的介紹;對于后者，《學(xué)術(shù)史》中亦是比比皆是，像是黃宗羲、顧炎武等清代大儒，都做了高度的評價，尤其集中筆力向讀者展現(xiàn)其人格之崇峻，進而影響到其學(xué)術(shù)之淵粹。對于所收錄的各個人物，梁啟超亦基本上做到不以道德來影響學(xué)術(shù)的分析，如他在第十二講“清初學(xué)海波瀾余錄”說到“順康間承晚明之敝，反動猛起，各方面有許多瑰奇之士，不相謀，不相襲，而各各有所創(chuàng)。或著作失傳，或無門弟子恢張其業(yè)，故世罕宗之。又或行誼可訾議，或本無純粹的學(xué)者，而所見殊有獨到之處。”像是有關(guān)毛西河、錢謙益等人的評價就是如此。對于毛西河，此人“品格是無足取的”，但是“其書往往有獨到之處”，對其著作《竟山樂錄》、《蠻司合志》都有積極的評價。對于錢謙益，“晚節(jié)猖披已甚”，而晚年佛學(xué)著作《楞嚴(yán)蒙鈔》，肯定其“總算是佛典注釋里頭的一部好書”。這些都反映了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一的原則，并不因為毛、錢的道德問題而放棄對他們學(xué)術(shù)成果的肯定。

　　梁啟超先生的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》作為一部具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代學(xué)術(shù)史著作，可以作為我們研究清代學(xué)術(shù)的入門書，甚至對于我們學(xué)習(xí)整個中國古代學(xué)術(shù)，都具有重要的幫助和指導(dǎo)意義。當(dāng)然既然是開創(chuàng)，自然免不了這方面亦或是那方面的不足：例如關(guān)于學(xué)術(shù)史發(fā)展的規(guī)律上，他正確地指出了政治對學(xué)術(shù)的制約，但看不到經(jīng)濟基礎(chǔ)在思想學(xué)術(shù)方面的制約;在具體學(xué)術(shù)的評述上，也因他本身的“博而不精”，所以“談的方面愈多”，“結(jié)果就愈不精彩”;盡管梁啟超力求做到不以道德來影響學(xué)術(shù)分析，但是還是存在一些值得我們討論的問題，例如我們在上文中說到過，梁啟超《學(xué)術(shù)史》的創(chuàng)作體例在一定程度上收到過劉師培《周末學(xué)術(shù)史》的影響，劉師培由于叛變革命而導(dǎo)致聲名盡毀，然而梁啟超從未承認(rèn)自己曾從劉師培(劉由于叛變革命而導(dǎo)致聲名盡毀)那里接受過什么東西，他在《學(xué)術(shù)史》中都把中國學(xué)術(shù)史的創(chuàng)始者說成是黃宗羲，不論此說對錯與否，梁啟超之所以這么講，目的其實就是想掩蓋自己的學(xué)術(shù)史體例源自劉師培的事實。盡管有上述等問題的存在，但是這些都不能掩蓋《學(xué)術(shù)史》的成就，它是中國學(xué)術(shù)史上的一座不朽豐碑。

　　參考文獻：

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