【內(nèi)容提要】：從遠(yuǎn)古時(shí)期的“舉重勸力之歌”，到宣揚(yáng)政治功績(jī)的《大夏》、《大濩》，直至音樂(lè)自律時(shí)代的“余音繞梁棚三日不絕”，再至后來(lái)的“真秦之聲”，先秦音樂(lè)家經(jīng)歷了從“萌芽——進(jìn)一步分工——專(zhuān)業(yè)明確”的演變過(guò)程，他們也由原始的“樂(lè)人”演變成為專(zhuān)業(yè)的作曲家、音樂(lè)表演藝術(shù)家、樂(lè)器制作家、演奏家以及音樂(lè)鑒賞家論文。
　　音樂(lè)家的社會(huì)地位自夏商時(shí)候起就有嚴(yán)格的等級(jí)之分，統(tǒng)治階層中音樂(lè)家的代表便是祭司、巫師、大司樂(lè)、樂(lè)師等等，而被統(tǒng)治階層中的音樂(lè)家就是那些女性音樂(lè)奴隸、優(yōu)倡等等。至于民間音樂(lè)家，他們從反映暴政的“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”到“華周杞梁之妻善哭而變國(guó)俗”，其社會(huì)地位不言自明。
　　關(guān)鍵詞：圖騰樂(lè)器制作家政教合一樂(lè)律學(xué)家禮崩樂(lè)壞非樂(lè)論文
　　本文論題為先秦音樂(lè)家社會(huì)角色考，這里首先要說(shuō)明的是：
　　第一：我們所說(shuō)的音樂(lè)家包括了“三一致”時(shí)期的樂(lè)人。所謂“三一致”，是早期藝術(shù)的規(guī)律性的東西，即音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈不分家，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家既是音樂(lè)家、又是詩(shī)人，又是舞蹈家，一身而三任，這樣的音樂(lè)家本文稱(chēng)為“樂(lè)人”；而專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)家出現(xiàn)于西周的宮廷。
　　第二：社會(huì)角色是指音樂(lè)家所起的社會(huì)作用，這是我作音樂(lè)家分類(lèi)的主要標(biāo)準(zhǔn)。
　　本文就先秦音樂(lè)家的社會(huì)角色進(jìn)行分類(lèi)研究，以此求教于大方之家。
　　一、遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)家的萌芽（距今五千年前）論文
　　在人類(lèi)生活的早期（即遠(yuǎn)古時(shí)期），原始人類(lèi)集體勞作，為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)的一致性，并減輕勞動(dòng)中的疲勞，從而發(fā)出某種勞動(dòng)呼聲來(lái)與其他人交流，就產(chǎn)生了最初的歌唱。如《淮南子》中所述的“前呼邪許，后亦應(yīng)之”的“舉重勸力之歌”，便是早期的勞動(dòng)號(hào)子，而這些唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子的人就是在勞動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行的集體創(chuàng)作，可以說(shuō)他們便是民間音樂(lè)家的前身。
　　隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，原始人在勞動(dòng)休息時(shí)會(huì)創(chuàng)作一些歌舞藝術(shù)用來(lái)模仿自然界的各種聲響、勞動(dòng)動(dòng)作以及描述一次狩獵的經(jīng)過(guò)，《呂氏春秋•古樂(lè)》中就說(shuō)：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌，……乃以麋冒擊而鼓之。”除此之外，他們還認(rèn)為音樂(lè)歌舞可以鍛煉身體和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，朱襄氏族地區(qū)就有個(gè)名士達(dá)的人便制作了一種“五弦之瑟”，想用音樂(lè)招來(lái)雨水，驅(qū)除干旱，解決人們的生產(chǎn)和生活問(wèn)題[1]。很明顯，“質(zhì)”和“士達(dá)”就是早期的作曲家和樂(lè)器制作家、演奏家。
　　在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人在極大程度上必然依靠自然力而生活，他們對(duì)于風(fēng)、雨、雷、電以及各種自然現(xiàn)象無(wú)法理解，并且無(wú)力應(yīng)付各種災(zāi)害，于是對(duì)自然界產(chǎn)生了崇拜思想。為了祈求天地萬(wàn)物不給人類(lèi)還帶來(lái)災(zāi)害，希望得到圖騰[2]祖先們的幫助和保佑，于是就創(chuàng)作了宗教性的祭祀歌舞，而在此過(guò)程中便出現(xiàn)了創(chuàng)作祭祀歌舞的人。如《呂氏春秋•古樂(lè)篇》記載的一個(gè)歌舞：
　　“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總鳥(niǎo)獸之極》。”
　　葛天氏部落的歌舞是部落生產(chǎn)生活內(nèi)容的寫(xiě)照，表達(dá)了部落成員的具體生息愿望，具有了一定的樂(lè)段（“八闋”），帶著明顯的人為編排加工的痕跡，可能就是祭祀或施巫時(shí)的歌舞禱詞。從自發(fā)的民間歌舞到具有固定禱詞和樂(lè)段的規(guī)整歌舞。這一時(shí)程是如何完成的呢？我們認(rèn)為應(yīng)歸功于原始時(shí)期的祭司和巫師，[3]所以，原始時(shí)期的祭司和巫師也是早期作曲家、表演者藝術(shù)家之一。
　　二、夏商音樂(lè)家進(jìn)一步的社會(huì)分工論文
　　夏朝的建立，標(biāo)志著我國(guó)原始社會(huì)全面解體，奴隸社會(huì)正式形成。從夏禹開(kāi)始，音樂(lè)就被打上了社會(huì)力量分化的烙印，從遠(yuǎn)古的“祀求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)到“宣揚(yáng)政治功績(jī)”，以《大夏》和《大濩》為代表的樂(lè)舞，就證明了這一點(diǎn)。《大夏》是皋陶創(chuàng)作的，因用原始編管樂(lè)器“籥”作伴奏而得名《夏籥》。據(jù)《呂氏春秋》記載，它是為了表?yè)P(yáng)夏禹治水之功的樂(lè)舞[4]；而《大濩》則是歌頌成湯伐桀建立商朝的樂(lè)舞[5]，“皋陶”“伊尹”便理所當(dāng)然地成為統(tǒng)治層中作曲家的代表人物。不僅如此，因?yàn)橹袊?guó)向來(lái)都是政教合一，巫政合了，所以夏禹、商湯等人既是政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人，又是大巫師，從某種意義而言，夏禹、商湯也是音樂(lè)表演藝術(shù)家之一。
　　為了適應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)享樂(lè)的需要，夏商時(shí)期產(chǎn)生了大量的女性音樂(lè)奴隸，《管子•輕重甲》中就有“女樂(lè)三萬(wàn)人，晨澡于端門(mén)，樂(lè)聞?dòng)谌�衢�?rdquo;到商紂王時(shí)期更是“婦女優(yōu)倡、鐘鼓管弦流漫不禁”（《史記•殷本記》），這些女性音樂(lè)奴隸雖然身處宮廷，卻屬于被統(tǒng)治階層，與其他的奴隸一樣，倍受奴役和壓迫。夏桀時(shí)候，奴隸們就不堪其殘暴統(tǒng)治、紛紛起來(lái)反抗，《尚書(shū)•湯誓》中的一首歌謠就唱道：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！”雖然這些奴隸也創(chuàng)作了音樂(lè)，但與女性奴隸不同的是，他們屬于民間音樂(lè)家的范疇。
　　[6]。由此我們可以推斷，當(dāng)時(shí)已有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)器制作家。樂(lè)律方面；殷墓出土的各種陶塤證明當(dāng)時(shí)律學(xué)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。其中河南輝縣琉璃閣區(qū)出土的三個(gè)殷代五孔陶塤，除一個(gè)較大的已殘破外，兩個(gè)小的經(jīng)測(cè)試發(fā)音相同。如因各種指法可吹出十一個(gè)不同的音，約相當(dāng)于a1、#c2、e2、#f2、g2、#g2、a2、#a2、b2、c3、#c3。
　　其中最后四個(gè)音雖較難吹出，但仍可免強(qiáng)吹奏五聲階的曲調(diào)[7]。由此，我們可以推斷當(dāng)時(shí)已有了早期的樂(lè)律學(xué)家，這也為后來(lái)樂(lè)律理論的產(chǎn)生奠定了鞏固的基礎(chǔ)。
　　以上我們已經(jīng)知道，夏商出現(xiàn)了音樂(lè)學(xué)進(jìn)一步的社會(huì)分工，計(jì)有音樂(lè)表演藝術(shù)家、女性音樂(lè)奴隸、民間音樂(lè)家、樂(lè)器制作家以及早期的樂(lè)律學(xué)家等等。
　　三、周秦：音樂(lè)自律時(shí)代的音樂(lè)家論文
　　周秦時(shí)期，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)已從“三一致”體系中分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的音樂(lè)藝術(shù)，這就意味著音樂(lè)自律時(shí)代的到來(lái)。當(dāng)然在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，音樂(lè)家分化有一個(gè)演變過(guò)程：周初自律時(shí)代的音樂(lè)家僅限于宮廷，而到了“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)家才從宮廷流向到民間，從而促成了民間音樂(lè)的繁榮。
　　公元前11世紀(jì)，在周文王和武王的領(lǐng)導(dǎo)下，渭水流域一帶的周人推翻了殷紂王的統(tǒng)治，建立了周王朝，史稱(chēng)西周。西周是奴隸制發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)期，它有十分嚴(yán)密的等級(jí)制度，正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫。”憑藉著宗法制、分封制等政治手段，禮樂(lè)制度在全社會(huì)范圍內(nèi)迅速實(shí)行，為了在各種重大的國(guó)家禮典中配以雅樂(lè)，周王室在王宮中建立了一支龐大的宮廷樂(lè)隊(duì)，由大司樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)管理，而在大司樂(lè)機(jī)構(gòu)中，各樂(lè)官的分工也十分明確，大司樂(lè)：為樂(lè)宮之長(zhǎng)，用樂(lè)語(yǔ)，樂(lè)德教育“國(guó)子”們六大舞；其次，由樂(lè)師來(lái)教國(guó)子們六小舞，還有大胥、上胥、大師、瞽矇、視瞭、典同、磬師、師、龠師、典庸器等等，他們各負(fù)其職，等級(jí)分明。
　　作為專(zhuān)業(yè)的律學(xué)家，西周已出現(xiàn)“大師”，他們負(fù)責(zé)掌管樂(lè)舞的聲律，六律六同（黃鐘、太簇、蕤賓、夾鐘、無(wú)射、仲呂、大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夷則），使之與五聲（宮、商、角、徵、羽）相偕配。
　　此外還有專(zhuān)門(mén)的器樂(lè)演奏家，如“瞽矇”；打擊樂(lè)演奏家，如“磬師”；舞蹈家，如“旄人”等等。
　　總之，這些音樂(lè)家雖然分工不同，但是有一點(diǎn)是共同的：從事音樂(lè)教育，因?yàn)榇笏緲?lè)不僅是一個(gè)掌管樂(lè)舞演奏的機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)進(jìn)行禮樂(lè)教育的學(xué)校，因?yàn)橘F族子弟從十三歲到二十歲，必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)禮儀的各種音樂(lè)舞蹈[8]。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從事音樂(lè)活動(dòng)，“以色欲人”和“以藝娛人”的女藝人——樂(lè)妓的音樂(lè)活動(dòng)空間已從上古三代的帝王、貴族而擴(kuò)大到最普遍的宮宦、商人及士階層，為此而表現(xiàn)出樂(lè)妓的“私奴”化[9]。
　　周代對(duì)音樂(lè)教育的重視推動(dòng)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的發(fā)展，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用又使音樂(lè)受到了很大的束縛，春秋時(shí)期（公元前770年—前476年），是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，平王東遷之后，周天子喪失了控制諸侯的能力，常常被人“挾天子以令諸侯”，文化上便是歷史上有名的“禮崩樂(lè)壞”，大量的宮廷音樂(lè)家傳播到民間，使各諸侯國(guó)文化獲得空前的發(fā)展，《論語(yǔ)•微子》就描寫(xiě)魯國(guó)樂(lè)師奔走四方的情景：“太師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦。鼓方叔入于河。播鼗入于漢。少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”
　　正是由于宮廷音樂(lè)家奔走四方，所以民間音樂(lè)在歌舞、歌曲及器樂(lè)方面都有了很大的發(fā)展，并涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的民間音樂(lè)家，如職業(yè)歌唱家：秦青、韓娥，以及射稽、槍、石等人，他們不僅善于演唱，還教弟子唱歌的方法，《列子》就記載：“薛譚學(xué)謳于秦青”，薛譚沒(méi)有學(xué)完唱歌的技巧就要出師，秦青在郊外為他餞行時(shí)“撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云”，薛譚才認(rèn)識(shí)到自己的歌唱技術(shù)還有很大的差距，決定繼續(xù)跟秦青學(xué)下去，以此我們便可得出結(jié)論：當(dāng)時(shí)已有了私學(xué)，音樂(lè)教育也走上了民間發(fā)展之路。
　　除了職業(yè)歌唱家之外，民間還出現(xiàn)了一批善于演奏絲弦樂(lè)器的藝術(shù)家，如“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”的千古佳話(huà)[10]，還有衛(wèi)國(guó)的師涓、晉國(guó)的師曠、鄭國(guó)的師文、魯國(guó)的師襄以及伯牙的老師成連等人都是琴技高超的演奏家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺殺秦王的高漸離不僅是擊筑的能人，而且能和韻高歌：“使擊筑而歌，客無(wú)不流涕而去者[11]。”
　　上文所提及的鐘子期，便是音樂(lè)鑒賞家的代表人物論文。
　　此外，這一時(shí)期還有一類(lèi)非常重要的人，他們對(duì)這一時(shí)期乃至后來(lái)的各個(gè)朝代都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，這便是以孔、孟、荀、墨、老子等先秦諸子為代表的音樂(lè)理論家，孔子主張：不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言[12]。以他為代表的儒家學(xué)派從復(fù)古的立場(chǎng)出發(fā)，主張恢復(fù)宗周禮樂(lè)制度，而墨、道、法等其他學(xué)派則從各自不同的角度反對(duì)禮樂(lè)文化的存在。《墨子》中諸種思想的一個(gè)基本目標(biāo)就是：
　　兼相愛(ài)，交相利（《兼愛(ài)》）
　　天必欲人之相愛(ài)相利（《法儀》）
　　墨家對(duì)一切不實(shí)用的社會(huì)現(xiàn)象都采取排斥和摒棄的態(tài)度，屬于典型的“非樂(lè)派”。而在老子時(shí)代，無(wú)論在私學(xué)還是官學(xué)中，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)都屬于“絕學(xué)”范疇，對(duì)禮樂(lè)也持棄絕的觀(guān)點(diǎn)；法家的實(shí)用禮樂(lè)觀(guān)則認(rèn)為禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書(shū)》乃政之大忌，同樣對(duì)樂(lè)持摒棄的觀(guān)點(diǎn)。
　　公元前221年，秦始皇建立了統(tǒng)一的封建帝國(guó)，將六國(guó)的“美人鐘鼓”（《史記•秦始皇本紀(jì)》）集中到咸陽(yáng)，秦宮廷既有六國(guó)的音樂(lè)家服務(wù)，又保持了秦國(guó)的地方風(fēng)格，“歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也”（李斯《諫逐客書(shū)》）。近年來(lái)，秦“樂(lè)府”鐘的發(fā)掘出土可知秦王朝首創(chuàng)了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，音樂(lè)家的專(zhuān)業(yè)化程度應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)奶嵘�，并�?duì)漢朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　以上我們采用了中國(guó)古代音樂(lè)史的研究方法和音樂(lè)社會(huì)學(xué)以及歷史人類(lèi)學(xué)的研究方法，將這三門(mén)學(xué)科的研究方法結(jié)合起來(lái)，探討了先秦音樂(lè)家社會(huì)角色的演變及其分類(lèi)，由于筆者才疏學(xué)淺，錯(cuò)漏之處在所難免，誠(chéng)懇希望得到讀者及方家的批評(píng)、指正。
　　注：
　　[1]《呂氏春秋•古樂(lè)》：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。”
　　[2]圖騰（Totem），出處印第安語(yǔ)，是一種世界性的文化現(xiàn)象。古人類(lèi)認(rèn)為自己的祖先是某種自然物，所以常以這種自然物作為本氏族的象征加以崇拜。
　　[3]引自《選秦禮樂(lè)文化》楊華著1997年第1版第32-33頁(yè)
　　[4]《呂氏春秋•古樂(lè)》：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。”
　　[5]《呂氏春秋•古樂(lè)》：“殷湯即位——夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民，侵削諸侯，不用規(guī)度，天下患之，湯于是率六州以討桀之罪——功名大成，黔首安寧，湯乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》，修《九招》、《六例》、《六英》，以見(jiàn)其善。”
　　[6]引自《先秦禮樂(lè)文化》楊華著，1997年第1版第150-151頁(yè)。
　　[7]引自《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》夏野著，1989年第1版第10頁(yè)。
　　[8]《周禮•春官》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”鄭注：“謂以年幼少時(shí)教之舞，《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。’”
　　[9]修君、鑒今：《中國(guó)樂(lè)妓秘史》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1993年版，第二章。
　　[10]《列子•湯問(wèn)》：“伯樂(lè)善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之，……曲每奏，鐘子期輒窮其趣，伯樂(lè)舍琴而嘆曰：‘善哉！善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？’”
　　[11]《史記•刺客列傳》
　　[12]《論語(yǔ)•季世》