【摘 要】隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步深入，我國(guó)建立了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜的變化。然而，在我國(guó)的公民道德領(lǐng)域，出現(xiàn)了一系列令人擔(dān)憂的問(wèn)題，諸如社會(huì)公德缺失、誠(chéng)信道德危機(jī)、倫理道德扭曲、價(jià)值觀念錯(cuò)位等，這些因素嚴(yán)重?cái)_亂了正常的社會(huì)秩序，使各種矛盾凸顯。文章從國(guó)人道德問(wèn)題的表現(xiàn)以及解決對(duì)策方面對(duì)公民道德問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

　　【關(guān)鍵詞】廣西教育論文發(fā)表,思想道德問(wèn)題,問(wèn)題,對(duì)策

　　黨的十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來(lái)，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的取得了巨大的成就。特別是進(jìn)入21世紀(jì)的這十年來(lái)，我們?nèi)〉靡幌盗行碌臍v史性成就，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位上升到第二位，民眾也普遍認(rèn)為，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定的時(shí)期。但是在這繁榮的背后，我們又不得不談起一個(gè)沉重的話題―公民道德問(wèn)題。東鞋西毒南地北鈣分布于祖國(guó)的大江南北，瘦肉精、毒奶粉這些都堂而皇之的走入了民眾的生活，就連政府機(jī)構(gòu)也是屢屢傳出腐敗的丑聞，巨額貪污已相當(dāng)普遍，改革在回報(bào)著國(guó)人，同時(shí)也在一步步考驗(yàn)著國(guó)人的良知，沖擊著國(guó)人的道德底線，國(guó)人的道德每況愈下。

　　一、我國(guó)公民道德層面存在的主要問(wèn)題

　　(一)社會(huì)公德缺失

　　社會(huì)公德是人類社會(huì)文明成果的一種沉淀和積累，反映階級(jí)、民族或社會(huì)共同利益的道德。他是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所必須遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)生活準(zhǔn)則。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不斷充裕，但是人們的社會(huì)公德心卻不斷沒落。好多人事事宣揚(yáng)“人人為我”，卻只言不提“我為人人”。遇到涉及他人、社會(huì)利益的事情，則堅(jiān)定的奉行“中庸之道”，敬而遠(yuǎn)之。社會(huì)上龐大的弱勢(shì)群體，犯罪率的居高不下，自殺人數(shù)的逐年上升，正是人情淡薄、社會(huì)責(zé)任心淪喪的最好例證。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快，我們中有些人的社會(huì)公德正慢慢的被擠進(jìn)心靈的一處，他們的悲憫也正一點(diǎn)點(diǎn)的喪失。“小悅悅”事件的發(fā)生，更是狠狠的扇了國(guó)人一個(gè)耳光，一個(gè)個(gè)人漠然飄過(guò)，宛若鬼魂，一個(gè)幼小的生命就被無(wú)視在大街上而使其生命存活的最后可能也徹底消失了。

　　(二)誠(chéng)信道德危機(jī)

　　人無(wú)信不立，商無(wú)信不興，誠(chéng)信是中華社會(huì)生存之美德。按常理說(shuō)，社會(huì)越文明進(jìn)步，道德無(wú)疑也將越豐富美好。然而，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)當(dāng)下，誠(chéng)信缺失卻成為一大社會(huì)隱憂。近年食品安全事件頻發(fā)，無(wú)論是三鹿奶粉、蘇丹紅、染色饅頭、罌粟火鍋還是雙匯瘦肉精事件、山西勾兌陳醋、化學(xué)醬油、地溝油等一連串的食品事故，都在不斷的刺激著人們的神經(jīng)，挑戰(zhàn)著人們的道德底線，又因?yàn)檫@些事件的處理不力及不能得到有效制止，加重了人們對(duì)誠(chéng)信的質(zhì)疑。我們不能說(shuō)食品安全問(wèn)題促使國(guó)人道德滑坡，但也給國(guó)人的誠(chéng)信問(wèn)題撒了一把鹽，加重了國(guó)人道德的焦慮。很多企業(yè)沒有信仰，沒有敬畏之心，只剩下對(duì)金錢赤裸裸的追求。以前是“舉頭三尺有神明”，現(xiàn)在確實(shí)“巨頭三尺無(wú)神明，伸手三尺有黃金”。在利益面前，企業(yè)和商販的道德早已是“裸奔”。

　　(三)倫理道德扭曲

　　傳統(tǒng)文化是中國(guó)倫理道德的重要組成部分，改革開放大潮的起步使得各種價(jià)值不一的思潮爭(zhēng)先恐后的涌入到了國(guó)內(nèi)，國(guó)人沒有正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不知道正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化關(guān)系，不知道以中華文化為主適當(dāng)吸收積極優(yōu)秀的外來(lái)文化，而是盲目的推崇外來(lái)文化，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)，國(guó)民的思想也陷入混亂。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的倫理道德出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。極端利己主義、享樂主義和玩世不恭在蔓延;誠(chéng)實(shí)、正直和廉潔在日益減少;金錢的作用被無(wú)限夸大;社會(huì)的公正和秩序受到嚴(yán)重威脅;貪污、受賄、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象仿佛成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的潤(rùn)滑劑;吸毒、賭博和暴力掠奪等不但死灰復(fù)燃，而且愈演愈烈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “仁義禮智信，溫良恭儉讓”這十個(gè)字，早已成了一片空白。

　　(四)價(jià)值觀扭曲

　　人的價(jià)值觀是穩(wěn)定的和持久的，一個(gè)人樹立正確的價(jià)值觀會(huì)受益終身。但是，現(xiàn)代社會(huì)國(guó)人價(jià)值觀念卻在不斷的被扭曲。“學(xué)好數(shù)理化，不如找個(gè)好爸爸”讓奮斗和努力瞬間被秒殺;我爸是李剛不知成為多少人津津樂道的一側(cè)笑柄;老人昏倒卻無(wú)人相救本該受到譴責(zé)和抨擊，最后卻落得“懂得保護(hù)自身利益，不管閑事”的“美名”;作為央企之一的中國(guó)石化，竟被曝出花費(fèi)百萬(wàn)元購(gòu)置高檔酒，這令處于社會(huì)中下階層的普通民眾情何以堪;媒體不斷的炒作，不但將公眾引向正確價(jià)值觀的反面，這所有的一切都一次次印證著國(guó)人價(jià)值觀的扭曲。財(cái)富和權(quán)利成了這個(gè)浮躁社會(huì)的唯一通行證，而誠(chéng)信、責(zé)任、正義這些在神州大地綿延傳承了五千年的字眼，卻紛紛讓道。

　　二、改善當(dāng)代中國(guó)國(guó)民道德問(wèn)題的對(duì)策

　　(一)大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確國(guó)人價(jià)值導(dǎo)向

　　中央提出開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)，但長(zhǎng)期以來(lái)，到底什么是社會(huì)主義核心價(jià)值，它包括哪些具體的內(nèi)容，中央并沒有給出一個(gè)具體的答案。以至于長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，并沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的成果。黨的十八大給我們解決了這個(gè)問(wèn)題，十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了具體的表述，概括為三個(gè)層面，二十四個(gè)字。(1)國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。(2)社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制。(3)公民個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。本著這三個(gè)層面的要求，要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，全面提高公民道德水平。

　　(二)要加強(qiáng)制度建設(shè)和法制建設(shè)

　　加快政治體制改革，加快干部人事制度的改革和民主政治的進(jìn)程，形成科學(xué)合理的干部選拔、任命、升遷和民主監(jiān)督機(jī)制，建立一支高效、廉潔、勤政的干部隊(duì)伍。堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，把黨建納入制度化、法制化的軌道，堅(jiān)決把黨內(nèi)的腐敗分子清除出黨。努力探尋建立一個(gè)高效的監(jiān)督機(jī)制，把監(jiān)督權(quán)分離出來(lái)，依靠民眾監(jiān)督，賦予民眾更多的權(quán)力，僅僅依靠黨內(nèi)部的監(jiān)督是絕對(duì)不可能根治腐敗的。 　　在經(jīng)濟(jì)制度方面，要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)。近年來(lái)發(fā)生的蘇丹紅、瘦肉精、地溝油等一系列經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，歸根到底還是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制建設(shè)不完善，沒有有效的手段來(lái)防止和制約這些事件的發(fā)生。法律具有嚴(yán)密性、規(guī)范性、公開性、強(qiáng)制性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征，它可以從根本上規(guī)范經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活帶的運(yùn)行。事實(shí)上，我國(guó)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等法律規(guī)范的出臺(tái)以來(lái)，制假售假、進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、侵犯消費(fèi)者利益的行為明顯減少，這對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到了保駕護(hù)航的作用。

　　(三)試行道德法律化

　　小悅悅事件給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了諸多反思，是什么導(dǎo)致了這種見死不救的行為，缺乏了正義感的存在，我們的社會(huì)又能存在多久。從某種意義上說(shuō)，法律是道德的底線，是最低的道德，小悅悅事件中那些見死不救的行為，已經(jīng)觸犯了道德的底線，具備了通過(guò)立法去禁止的可能。對(duì)見義勇為的行為進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，對(duì)見死不救的行為進(jìn)行處罰。長(zhǎng)期以來(lái)，由于在見死不救方面未有任何的法律規(guī)定，像小悅悅這樣的悲劇才會(huì)頻繁上演。道德法律化的實(shí)施雖然不能起到立竿見影的作用，但起碼能夠在很大程度上遏制這種讓人心寒的事件發(fā)生。在法國(guó)，見死不救的現(xiàn)象是十分罕見的，救人者反被訛賴上的事件更是聞所未聞。該國(guó)《刑法典》中明確規(guī)定了“過(guò)失棄助罪”和“見死不救”罪，對(duì)主觀放棄救援者，將處以5年有期徒刑和7.5萬(wàn)歐元的罰款。

　　(四)大力推行德育建設(shè)，加強(qiáng)公民自我修養(yǎng)

　　人生價(jià)值觀決定著人們的社會(huì)行為是否符合社會(huì)道德規(guī)范，培養(yǎng)正確的人生價(jià)值觀是徹底治理道德問(wèn)題的根本措施。我國(guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)，自古以來(lái)，救死扶傷就是中華民族的傳承下來(lái)的優(yōu)良品質(zhì)，“仁義禮智信溫良恭儉讓”這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不能隨著我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高而付之東流，這些理應(yīng)更多的出現(xiàn)在我們的教材中，生活中，成為我們的精神食糧，進(jìn)而內(nèi)化成我們個(gè)人為人處世的方式方法，使之成為一種社會(huì)風(fēng)氣，凈化我們的心靈。同時(shí)，我們要堅(jiān)決抵制違反道德規(guī)范的行為，反對(duì)個(gè)人主義、利己主義、享樂主義，加大公民違法道德規(guī)范的社會(huì)壓力和輿論譴責(zé)，克己修德、嚴(yán)防自縱。

　　中國(guó)公民的道德問(wèn)題有愈演愈烈的趨勢(shì)，違反道德的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了其他人的生活、勞動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞。總之，提高國(guó)民的道德修養(yǎng)水平，不是一朝一夕的事情，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，花更多的時(shí)間和經(jīng)歷才會(huì)有明顯的效果。

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