盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，是當(dāng)代影響最大、爭(zhēng)議最多的馬克思主義評(píng)論家和哲學(xué)家之一。他率先開展了正統(tǒng)馬克思主義的討論，本文主要針對(duì)盧卡奇的正統(tǒng)馬克思主義觀進(jìn)行了一些研究，文章是一篇哲學(xué)論文范文。

　　[摘要]有感于無產(chǎn)階級(jí)革命成敗的思考、不滿于第二國際對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的解讀方向、依托于自己革命實(shí)踐和理論思考，盧卡奇率先展開關(guān)于“正統(tǒng)馬克思主義”的討論。辯證的總體觀適用于社會(huì)歷史也應(yīng)適用于理論本身，理論本身也是歷史的。而且馬克思主義是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一。

　　[關(guān)鍵詞]盧卡奇,正統(tǒng)馬克思主義,辯證法,總體觀,歷史唯物主義

　　一、盧卡奇為什么要討論這一問題

　　1919年3月世界上第二個(gè)無產(chǎn)階級(jí)國家匈牙利蘇維埃共和國成立時(shí)，盧卡奇出任其人民委員，當(dāng)年8月共和國垮臺(tái)，盧卡奇流亡維也納。標(biāo)明寫于1919年3月的《什么是正統(tǒng)馬克思主義》是收錄在流亡時(shí)期著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的首篇文章。

　　同受馬克思主義指導(dǎo)，革命在俄國成功了，在匈牙利卻失敗了，作為成功的見證者和失敗的親歷者，盧卡奇不禁對(duì)馬克思主義進(jìn)行反思。

　　二、盧卡奇如何闡述正統(tǒng)馬克思主義

　　盧卡奇是一個(gè)哲學(xué)素養(yǎng)較好、理論功底深厚、個(gè)性鮮明的馬克思主義者，他懂哲學(xué)、熟知馬克思主義的著作。他的論述分為五個(gè)方面進(jìn)行。

　　(一)辯證法的重要性

　　唯物主義的辯證法是一種理論卻又不僅僅是一種理論，這種理論之所以能成其為理論就在于它能使自身成為革命群眾的革命工具的特性，它具有那種在自身為革命群眾所掌握后變?yōu)槲镔|(zhì)力量的潛力，而且這種理論當(dāng)中也包涵發(fā)現(xiàn)理論和掌握群眾的規(guī)定性，這種理論對(duì)于群眾的運(yùn)動(dòng)來說乃是必然。這種辯證法成為認(rèn)識(shí)便可掌握的東西是滿足世界長(zhǎng)久渴望的需要――這樣的現(xiàn)實(shí)需要這樣的理論。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一作為理論的革命作用的前提是有條件的。

　　(二)論述辯證法的思維方式

　　辯證法的思維要求我們不能把現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象進(jìn)行孤立、隔離探究，不然結(jié)果只能是資本主義社會(huì)里本該被批判的現(xiàn)象突然合理了。堅(jiān)持辯證法的整體的具體統(tǒng)一性就能看到這些現(xiàn)象是假象。認(rèn)為那些現(xiàn)象合理只能說明作為其依據(jù)的事實(shí)的歷史性質(zhì)被忽略了，這時(shí)候你的理論看似精確也只能落后于實(shí)際的發(fā)展。真正的科學(xué)是促成事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)合而為一。

　　(三)辯證方法的總體觀和歷史方法

　　辯證的總體觀是在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。通過資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)抗性我們能夠看出具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)范疇。矛盾和對(duì)抗是資本主義社會(huì)的本質(zhì)，這在對(duì)總體的認(rèn)識(shí)中不會(huì)被揚(yáng)棄而將被視為必然。理論通過揭示社會(huì)發(fā)展過程的真正趨勢(shì)才作為對(duì)總體的認(rèn)識(shí)。抹殺辯證法意味著無法對(duì)把歷史理解為一個(gè)統(tǒng)一的過程。對(duì)歷史過程的統(tǒng)一理解是辯證的總體觀之所以重要的表現(xiàn)。辯證的總體觀使得我們可以理解一個(gè)歷史事件的真正性質(zhì)及其在歷史總體中的作用、理解其是統(tǒng)一的歷史過程的一部分。

　　(四)黑格爾思想與馬克思主義的淵源

　　黑格爾辯證法號(hào)稱是歷史過程內(nèi)部的真正辯證法其實(shí)只是一種假象而已。但是在黑格爾那里“哲學(xué)家只不過是創(chuàng)造歷史的絕對(duì)精神在運(yùn)動(dòng)完成之后用來回顧既往以求意識(shí)到自身的一種工具。”1真正的運(yùn)動(dòng)還是被絕對(duì)精神無意地完成了，哲學(xué)家不過是馬后炮。由于馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”而具有了清算包括黑格爾的絕對(duì)精神在內(nèi)的一切神話的可能性和立足點(diǎn)。

　　(五)歷史唯物主義

　　“在歷史唯物主義中才同時(shí)產(chǎn)生了關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)解放的條件”的學(xué)說和把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)進(jìn)化的總過程的學(xué)說。”2盧卡奇把馬克思主義的方法看作對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證唯物主義的理解是從階級(jí)的觀點(diǎn)中、從無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)觀點(diǎn)中產(chǎn)生出來。而且斷言放棄這一觀點(diǎn)就是離開歷史唯物主義接受這一觀點(diǎn)就是直接深入到無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中去。歷史唯物主義來自無產(chǎn)階級(jí)的“直接的、自然的”生活原則且對(duì)現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)來自無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)。

　　總的來講關(guān)于正統(tǒng)馬克思主義的問題盧卡奇還是認(rèn)為僅指方法，具體來講他說的方法又包括唯物主義辯證法、辯證法的思維方式、辯證方法的總體觀和歷史方法、歷史唯物主義等。

　　三、盧卡奇關(guān)于正統(tǒng)馬克思主義的思考的價(jià)值

　　這種觀點(diǎn)符合盧卡奇的階級(jí)感情，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的目的是想要從方法論上批判資產(chǎn)階級(jí)的‘實(shí)證主義’、‘直觀唯物主義’，批判在‘實(shí)證主義’和‘直觀唯物主義’方法支配下的‘科學(xué)主義’。盧卡奇的總體觀，是站在足夠高的歷史位置上運(yùn)用辯證法去看待社會(huì)歷史，因而有助于避免片面、孤立、靜止，這有助于整體把握事物的聯(lián)系。從他的這種總體觀中能夠看到人的存在的總體性即主體與客體的辯證統(tǒng)一，這一點(diǎn)對(duì)于那種市民社會(huì)里原子式的孤立的人無疑是有很大積極意義的。將這種主客體關(guān)系放大到社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上就能發(fā)現(xiàn)真正的歷史主體和歷史客體即都是無產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)既成為認(rèn)識(shí)的主體又成為認(rèn)識(shí)的客體的時(shí)候理論和實(shí)踐得到統(tǒng)一。他的這種辯證法的實(shí)質(zhì)是主體與客體的相互作用和具體的統(tǒng)一。

　　盧卡奇的正統(tǒng)馬克思主義觀在重視方法不拘泥具體論點(diǎn)方面是符合辯證法的總體觀的。過猶不及，盧卡奇的這種做法也被認(rèn)為是過于強(qiáng)調(diào)方法以至于成為“方法至上的馬克思主義”，盧卡奇把馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅歸結(jié)為辯證法的觀點(diǎn)對(duì)一些人來說是不可接受的，并認(rèn)為盧卡奇把方法和論點(diǎn)對(duì)立起來了，以至于方法可以超越論點(diǎn)。

　　但是盧卡奇的思考畢竟是有意義的，至少他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不盲從和獨(dú)立思考仍是今天的馬克思主義者所應(yīng)該做到的。就像盧卡奇在開篇處提到的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界而問題在于改變世界，研究理論的精湛和掌握理論的精通到頭來還是歸于改變世界的實(shí)踐。理論和實(shí)踐不可偏廢，從理論來講馬克思主義是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一，辯證的總體觀不僅適用于社會(huì)歷史更適用于理論本身，而且理論本身也是歷史的。

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