摘 要：南宋著名詩(shī)人楊誠(chéng)齋不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了極高的成就，其開(kāi)創(chuàng)的“誠(chéng)齋體”在南宋詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟;而且在詩(shī)學(xué)理論方面也建樹(shù)頗豐，影響深遠(yuǎn)。他對(duì)詩(shī)歌功能的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解獨(dú)到。其“詩(shī)通于道、至于善”、書(shū)寫(xiě)人之“至情”的詩(shī)歌功能論，既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，又推崇詩(shī)歌的抒情功能;既強(qiáng)調(diào)詩(shī)人道德心性的修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任感。

　　關(guān)鍵詞：職稱(chēng)論文網(wǎng),楊誠(chéng)齋,詩(shī)歌,功能論

　　楊萬(wàn)里，號(hào)誠(chéng)齋，為南宋前期著名的詩(shī)人，與陸游、尤袤、范成大并稱(chēng)為“南宋詩(shī)壇四大家”，以“誠(chéng)齋體”名于世。楊萬(wàn)里不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了極高的成就，而且在詩(shī)學(xué)理論方面也建樹(shù)頗豐。其“重味尚變“的詩(shī)歌理論見(jiàn)解獨(dú)到、內(nèi)涵豐富。而其詩(shī)通于道、至于善、書(shū)寫(xiě)人之“至情”的詩(shī)歌功能論，既有詩(shī)人的真知灼見(jiàn)，又具批評(píng)家的理性光芒。

　　一

　　詩(shī)歌作為一種“按美的規(guī)律造型”的藝術(shù)作品，它以豐富、新奇的想象和富有節(jié)奏、韻律的語(yǔ)言高度概括地表現(xiàn)生活、抒發(fā)感情。它給人以直接的感性刺激，使人在精神上得到滿足和愉悅的同時(shí)，在無(wú)意中直觀事物，產(chǎn)生情緒反映，接納文本的思想觀念，最終在精神層次上起到感染人心的作用。孔子對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)正是基于此。《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》載：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。’”[1]268《禮記・經(jīng)解》載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。’”孔子的“興觀群怨”以及“溫柔敦厚”說(shuō)，奠定了中國(guó)古代儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

　　楊誠(chéng)齋繼承了儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，注重詩(shī)歌含蓄委婉、蘊(yùn)藉抒情的特點(diǎn)，從宏觀視角確立了重味尚變的詩(shī)學(xué)觀念。同時(shí)，他適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，提出了詩(shī)通于道、至于善、書(shū)寫(xiě)人之“至情”的詩(shī)歌功能論。楊誠(chéng)齋在《六經(jīng)論・詩(shī)論》開(kāi)篇即曰：

　　天下之善不善，圣人視之甚徐而甚迫。甚徐而甚迫者，導(dǎo)其善者以至于道，矯其不善者以復(fù)于道也[2]1318。

　　他認(rèn)為社會(huì)政治以及個(gè)人都有善與不善之分。善的言行，應(yīng)該加以褒揚(yáng)傳頌，并引導(dǎo)它止于至善，歸于至道。不善的言行，必須通過(guò)諷刺批評(píng)，加以矯正，使其改過(guò)遷善，回歸至道。同時(shí)，楊誠(chéng)齋認(rèn)為詩(shī)與其他諸經(jīng)相比，特點(diǎn)在于它雖然不像《禮》《樂(lè)》等那樣直接從道德倫理的高度規(guī)范人之行為，使其止于至善。但是，它卻能以其獨(dú)特的題材內(nèi)容和表達(dá)方式引導(dǎo)人們走向至善，達(dá)到同樣的效果。因此，他強(qiáng)調(diào)“詩(shī)也者，矯天下之具也”。當(dāng)然，作為“矯天下之具”之詩(shī)，必須要具備悅?cè)诵男浴�啟人心智的審美屬�?又要具備感人肺腑、陶冶性情，能引起人們情感共鳴的社會(huì)屬性，只有二者齊備，方可舉重若輕地觸及人們的靈魂，潛移默化地引導(dǎo)人們歸于至善。所以圣人“先有以鉤天下之至情。得其至情，而隨以矯之。”何為《詩(shī)》之“至情”?其解釋曰：

　　詩(shī)人之言，至發(fā)其君宮闈不修之隱慝，而亦不舍匹夫匹婦復(fù)關(guān)、溱洧之過(guò)。歌詠文武之遺風(fēng)余澤，而嘆息東周列國(guó)之亂。哀窮屈而憎貪讒，深陳而悉數(shù)，作非一人，詞非一口，則議之者豈寡耶?夫人之為不善，非不自知也，而自赦也。自赦而后自肆。自赦而天下不赦也，則其肆必收。圣人引天下之眾，以議天下之善不善，此《詩(shī)》之所以作也。故《詩(shī)》也者，收天下之肆者也[2]1318。

　　顯然，《詩(shī)》的“至情”內(nèi)涵是極為豐富、外延是極為寬泛的，其不僅抒發(fā)《復(fù)關(guān)》《溱洧》等美好的人間真情，而且抒寫(xiě)關(guān)乎天下安危，公道人心的世俗民情;其不但歌頌文王武王的遺風(fēng)余澤，而且揭露統(tǒng)治階級(jí)隱匿的罪惡、諷刺風(fēng)俗的淺薄、批判政治的黑暗。楊誠(chéng)齋認(rèn)為那些不善者，作惡并非不自知，而是自知卻首先寬恕了自己。假若再無(wú)人指責(zé)批評(píng)，其勢(shì)必更加肆無(wú)忌憚、為所欲為。假如面對(duì)不善之舉，能眾口一詞，予以諷喻批評(píng)，予以針刺警示，其不善之舉必然有所收斂，進(jìn)而痛改前非，向良為善。所以圣人以《詩(shī)》為具，“引天下之眾，以議天下之不善”，以達(dá)到“矯其不善者以復(fù)于道”的目的。在這里，楊誠(chéng)齋在發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》美刺傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示出了《詩(shī)經(jīng)》的特殊意義就在于群眾性，肯定了公眾輿論的價(jià)值。這是極為進(jìn)步的觀點(diǎn)。

　　同時(shí)，楊誠(chéng)齋提出了“愧而向善”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為這是公眾輿論價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提。其指出：

　　蓋天下之至情，矯生愧，愧生于議，議生于眾。愧，非議則安;議，非眾則私。安，則不愧其愧，私，則反議其議。圣人不使天下不愧其愧、反議其議也，于是舉眾以議之，舉議以愧之，則天下之不善者不得不愧，愧斯矯，矯斯復(fù)，復(fù)斯善矣。此《詩(shī)》之教也[2]1318。

　　他以理學(xué)重道德自覺(jué)的心性為基礎(chǔ)，從人具有道德自律的羞愧之心，即孟子所謂的良知的角度出發(fā)，認(rèn)為人均有羞恥之心。在公議其非時(shí)，必有自覺(jué)向善之意為前提，討論“詩(shī)”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)理，即“詩(shī)”之特性在于可以代表公眾輿論，對(duì)不善之行為進(jìn)行譏諷，眾譏必然使不善者心生羞愧之意，內(nèi)心羞愧則會(huì)自覺(jué)改之，改惡自然向善。所以，楊萬(wàn)里認(rèn)為詩(shī)教之善不同于《禮》《易》《樂(lè)》《書(shū)》所拘囿之善，它是發(fā)自內(nèi)心，來(lái)自靈魂深處的改過(guò)自新之善，更具有人性的光輝。顯然，詩(shī)教的特殊性就在于能從根本上淳化民風(fēng)。

　　二

　　楊誠(chéng)齋認(rèn)為要發(fā)揮詩(shī)歌懲惡揚(yáng)善的社會(huì)輿論作用，詩(shī)人必須要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的歷史使命感，必須要有干預(yù)社會(huì)，針砭時(shí)弊的自覺(jué)意識(shí)，要敢于“議天下之善不善”。這就需要詩(shī)人要有自拔流俗的凜然氣骨，要有高尚的道德風(fēng)范，能夠代表公眾輿論，秉公理、舉眾議，以導(dǎo)天下之善。以此為依據(jù)，楊萬(wàn)里品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作時(shí)往往將作家的道德修養(yǎng)置于作品之前。例如，《眉山任公<小丑集>序》開(kāi)篇即將人物放到具體的社會(huì)背景中，在“士習(xí)壞�P，噤莫先發(fā)”之時(shí)，

　　眉山任公來(lái)自遠(yuǎn)方，歷詆諸公，移書(shū)執(zhí)法，詭以死義，其言��切，痛心刮骨，見(jiàn)者朗誦，聞?wù)哌f告，傳之紙貴。　　任公的大義凜然，孤峭忠慨的人格魅力，體現(xiàn)在詩(shī)文中則：

　　蓋其五七邃于追古，其四六閎于騁步，其千百長(zhǎng)于論事，大抵詩(shī)文孤峭而有風(fēng)棱，雄健而有英骨，忠慨而有毅氣[2]1285。

　　楊誠(chéng)齋在此將蘇軾的“文如其人”論發(fā)揮到了極致。其在《盧溪先生文集序》中評(píng)價(jià)王庭��其人其詩(shī)曰：

　　紹興八年，故資政殿學(xué)士胡公以言事忤時(shí)相黜。又四年，謫嶺表。盧溪先生以詩(shī)送其行，有“癡兒不了公家事”之句，小人上飛語(yǔ)告之。時(shí)相怒，除名，流夜郎，時(shí)先生年七十矣。于是，先生詩(shī)名一日滿四海。里之士愛(ài)先生者，謂“詩(shī)之禍，從古昭昭也，先生不戒，又欣然犯之，適以濟(jì)權(quán)臣之威，成小人之名，此先生之禍也，亦先生之過(guò)也。”或曰：“先生何過(guò)哉?先生言直而詩(shī)工耳。言不直，詩(shī)不工，世無(wú)傳也。世有傳矣，不見(jiàn)�u于明，必見(jiàn)■于幽。故‘庭草隨意’之詩(shī)，‘空梁燕泥’之詩(shī)，‘飛燕昭陽(yáng)’之詩(shī)，‘不才多病’之詩(shī)，言非直也，詩(shī)工而已耳。詩(shī)工而非直，猶且小者逐，大者死，況先生之詩(shī)工而言直耶?先生何過(guò)哉!濟(jì)權(quán)臣之威，亦稔其惡;先生成小人之名，未若小人成先生之名。先生何過(guò)哉?”

　　未幾，時(shí)相殂，先生得歸。……年馀九十，耳目聰明，賦詩(shī)作文，不見(jiàn)老人摧頹之氣。朝廷想聞其風(fēng)采，天下誦傳其詩(shī)。……蓋其詩(shī)自少陵出，其文自昌黎出，大要主于雄剛渾大云[2]1257。

　　王庭��在極為嚴(yán)酷的政治環(huán)境中，不顧個(gè)人安危，正氣凜然，挺身而出，賦詩(shī)諷今，針砭時(shí)弊，因而引火燒身，貶謫遠(yuǎn)郡。一夜之間，“人”成“詩(shī)”名，“詩(shī)”顯“人”聲，詩(shī)名滿四海，天下誦其詩(shī)。其忠直率真、剛正磊落、桀驁不馴的人格魅力與雄剛渾大、凜然骨勁的詩(shī)風(fēng)相得益彰。這既彰顯了王庭��的凜然氣節(jié)，更突顯了詩(shī)歌“救治人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”[3]98的社會(huì)價(jià)值，為“詩(shī)也者，矯天下之具也”做了很好的注解。

　　楊萬(wàn)里不但尊崇以詩(shī)為具，矯天下之不善的詩(shī)人。而且，其本人作為南宋前期最有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家，作為成就卓偉、獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)人，自覺(jué)以詩(shī)歌為“具”，“救治人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。他對(duì)南宋的政治腐敗洞察幽微，對(duì)人民的苦難生活感同身受。他一生以“救亡圖存、振興國(guó)運(yùn)”為己任，一生為糾補(bǔ)時(shí)闕，救民于水火之中奔走呼號(hào)。其除了不斷用如椽之筆向執(zhí)政者上疏陳述執(zhí)政方略以外，還作有大量的政治詩(shī)，這些詩(shī)作或者憂國(guó)運(yùn)多舛、揭社會(huì)瘡痍、批政治弊端，或者關(guān)注民生疾苦、關(guān)切淪陷區(qū)人民、為救民于水火之中而呼號(hào)。例如：

　　郡中上元燈減舊例三之二，而又迎送使客七首(其七)[2]211

　　村里風(fēng)回市里聲，月中人看雪中燈。滿城只道歡猶少，不道譙門(mén)冷似冰。

　　和范至能參政寄二絕句[2]197

　　夢(mèng)中相見(jiàn)慰相思，玉立長(zhǎng)身漆默髭。不遣紫宸朝補(bǔ)袞，卻教雪屋夜哦詩(shī)。

　　晚立普明寺門(mén)，時(shí)已過(guò)立春，去除夕三日爾，將歸有嘆[2]8

　　催科不拙亦安出?吾民瀝髓不濡骨。邊頭犀渠未晏眠，天不雨粟地流錢(qián)。

　　憫農(nóng)[2]33

　　稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜。已分忍饑度殘歲，不堪歲里閏添長(zhǎng)。

　　旱后郴寇又作[2]41

　　自憐秋蝶生不早，只與夜蛩聲共悲。眼邊未覺(jué)天地寬，身后更用文章為?

　　去秋今夏旱相繼，淮江未凈郴江沸。餓夫相語(yǔ)死不愁，今年官免和糴不?

　　這些詩(shī)作將矛頭直接指向最高統(tǒng)治者，揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削和無(wú)盡壓迫。批判執(zhí)政者窮奢極欲，殘害百姓;軟弱無(wú)能、茍且偷安;忠奸不辨，黜賢任奸的昏庸與腐敗。字里行間流露出對(duì)中原淪喪的憤慨，對(duì)國(guó)勢(shì)不振的深深憂慮，對(duì)金人刻骨銘心的仇恨，對(duì)朝廷昏庸無(wú)能的悲哀與憤怒，以及作為小國(guó)寡民的屈辱與憤懣;字字句句浸透著作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情、表現(xiàn)出對(duì)處于水深火熱之中的黎民百姓的關(guān)切與同情。

　　楊誠(chéng)齋繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)，重視詩(shī)通于道、至于善、書(shū)寫(xiě)人之“至情”的詩(shī)歌功能，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人道德心性的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任感。其本人一生將“誠(chéng)”作為行為準(zhǔn)則，以筆為矛、以詩(shī)為具，議天下之善與不善，“導(dǎo)其善者以至于道，矯其不善者以復(fù)于道也”，將其詩(shī)學(xué)主張付諸實(shí)踐，自覺(jué)地履行了一個(gè)有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳恕⒃?shī)人的社會(huì)職責(zé)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]楊萬(wàn)里，王琦珍整理.楊萬(wàn)里詩(shī)文集[M].南昌：江西人民出版社，2006.

　　[3]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.