云南孟連縣景信鄉(xiāng)回俄村是云南省西南部一個(gè)傣、拉祜、佤族為主體民族的行政村，這里的傣族大多居住在山下的壩子周?chē)�，而拉祜族和佤族居住在周邊的山上。祈福儀式是當(dāng)?shù)卮鲎逶谒聫R里做得最多的一種佛教儀式，當(dāng)?shù)卮鲎宸Q(chēng)為“做禮”。儀式對(duì)當(dāng)?shù)卮鲎迦粘Ｉ�活具有重要的意義和作用。涂爾干認(rèn)為宗教信仰是表達(dá)神圣事物本質(zhì)的體現(xiàn)，而儀式是“那些引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏袷ノ镔|(zhì)在場(chǎng)時(shí)做出怎樣的舉動(dòng)的行為規(guī)定”[1]。祈福儀式是通過(guò)大佛爺和相關(guān)的物品，讓傣族通過(guò)大佛爺?shù)膸椭�向佛主祈禱，希望佛主保佑自己的愿望能夠達(dá)成。祈福儀式既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮鲎鍖?duì)小乘佛教的虔誠(chéng)信仰，又反映了它對(duì)當(dāng)?shù)卮鲎迦粘Ｉ�活的重要作用�?/p>

　　一 回俄村傣族的宗教信仰

　　(一)原始宗教信仰

　　原始崇拜是傣族早期的原始信仰，它經(jīng)歷了一個(gè)從誕生到發(fā)展，從發(fā)展到完善的漫長(zhǎng)過(guò)程。在傣族形成早期，由于生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平的局限，人們對(duì)自身及自然界中的一切現(xiàn)象都不能進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的解釋?zhuān)瑥亩�賦予了自然界中的一切事物都有神圣性，傣族原始崇拜由此產(chǎn)生。目前回俄村傣族每年都要到神山上去祭拜山神，出遠(yuǎn)門(mén)的人也要到請(qǐng)“翰丹”(傣語(yǔ)音譯)做叫魂儀式，住進(jìn)新房時(shí)要邀請(qǐng)“翰丹”(傣語(yǔ)音譯)做“敬新房”儀式，這些都體現(xiàn)了傣族原始宗教信仰。

　　(二)小乘佛教信仰

　　回俄村傣族信仰小乘佛教，與大乘佛教普度眾生的觀念有所不同，小乘佛教比較講究積德行善的修行。小乘佛教提倡通過(guò)行善積德來(lái)謀求自我解脫，到達(dá)極樂(lè)世界。為了達(dá)到這一目的，小乘佛教提倡“賧”，即布施，用“賧”的行動(dòng)來(lái)積累個(gè)人的德行，以修來(lái)世。如果不布施行善，死后就會(huì)被打入地獄。回俄村有兩座寺廟，寺廟是由傣族村民集體投資建成，由安章管理。每當(dāng)傣族遇到不順的事情，就會(huì)到寺廟里燒蠟條拜佛祈禱佛主的保佑。因此，經(jīng)常有傣族村民到寺里做祈福儀式。當(dāng)?shù)卮鲎逶谌�大�?jié)日如關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)等中必須到寺廟里舉行滴水和賧佛的宗教活動(dòng)。

　　回俄村傣族在宗教生活中，既信仰他們最初的原始宗教，又信仰后面?zhèn)魅氲男〕朔鸾獭＝?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成了原始崇拜和佛教信仰互容、并存的二元信仰現(xiàn)象。這主要體現(xiàn)在他們平常到寺里面誦經(jīng)念佛，同時(shí)又會(huì)請(qǐng)“翰丹”(傣語(yǔ)音譯)叫魂、驅(qū)邪和掃屋子。舉行葬禮時(shí)，既要邀請(qǐng)大佛爺?shù)浆F(xiàn)場(chǎng)去念經(jīng)，又要邀請(qǐng)“翰丹”(傣語(yǔ)音譯)做與葬禮相應(yīng)的儀式，這些無(wú)不體現(xiàn)出原始崇拜與佛教信仰在傣族社會(huì)的互相包容與并存。

　　二 祈福儀式及其過(guò)程

　　如前述，傣族是一個(gè)多神信仰的民族，即信仰原始宗教，又信仰小乘佛教。在景信一、二組的寺廟內(nèi)，經(jīng)常看到老人、青年人和小孩帶著很多物品到寺廟找大佛爺“做禮”，當(dāng)?shù)卮鲎宸Q(chēng) “做禮”的過(guò)程為祈福儀式。

　　(一)舉行祈福儀式的緣由

　　傣族舉行祈福儀式的原因很多，或由于結(jié)婚未育想要求子;或由于生病了到醫(yī)院治療后沒(méi)有好轉(zhuǎn)，所以來(lái)求佛主保佑、消除疾病、早日康復(fù);或由于家里諸事不順，求佛主保佑家庭平安順利;或即將遠(yuǎn)行，求佛主保佑路上平安，使在外工作順心如意。他們認(rèn)為，到廟里做祈福儀式，能夠讓佛主知道他們生活中遇到的諸多不順，保佑他們?nèi)f事順利，平安大吉。

　　據(jù)當(dāng)?shù)卮鲎宕迕馳XD說(shuō)，他們家最近不順，喂養(yǎng)的牲畜總是無(wú)故死亡，而且家里的老人身體不舒服，經(jīng)常生病，但是到醫(yī)院去又沒(méi)有完全治好，所以到寺廟里面來(lái)祈福。希望通過(guò)找大佛爺做祈福儀式，使他們家變得順利，老人身體健康。1

　　(二)祈福儀式的過(guò)程

　　1.物品的準(zhǔn)備

　　進(jìn)行祈福儀式之前，祈福人先聯(lián)系佛爺，看佛爺是否有時(shí)間。確定時(shí)間后，祈福人帶著兩碗大米、兩碗谷子、三個(gè)碗(碗中裝水)、一小竹籃的谷子、100元現(xiàn)金、由四根小竹子綁成的竹子架、圣水(自己家里的自來(lái)水)、芭蕉葉、甘蔗葉、白色大蠟燭一支、自制的小蠟條若干。他們把一片芭蕉葉和三片甘蔗葉綁在四根竹子上形成一個(gè)竹子架，每個(gè)祈福人一個(gè)竹子架，并且提供佛爺灑水用的葉子，這種葉子傣語(yǔ)稱(chēng)“剛給”。寺廟提供做儀式用的桌子、黑色的圓缽、白色細(xì)線(xiàn)和麻布袋子(麻袋里面主要裝的是當(dāng)?shù)仄砀Ｓ玫臉?shù)葉和靈符，有的法事需要用到靈符)。在桌子四方擺著米和谷子，米和谷子之間放一碗水，祈福人在裝有米和谷子的碗中分別插上一支蠟條。大佛爺用兩根蠟條折疊后放在裝有水的碗里，并把白色的大蠟燭放在自己的面前。桌子中間放著衣服、麻布袋子和黑色的圓缽，缽里裝著圣水。用小竹籃裝著谷子，谷子上插著紙幣包裹著的蠟條，竹籃放在桌子下。在桌子正前方的兩個(gè)角分別捆著一片芭蕉葉和三片甘蔗葉。接著用白線(xiàn)繞著桌子三圈，線(xiàn)的一端放在圣水中，另一端繞過(guò)祈福人的脖子后放在大佛爺身上。儀式開(kāi)始前祈福人要在佛像前點(diǎn)燃蠟條并跪拜三次。

　　2.第一階段儀式：叫魂

　　儀式開(kāi)始時(shí)，大佛爺先向寺廟里各個(gè)方向的佛像拜了幾下，然后祈福人拿著一支未點(diǎn)燃的小蠟條放在佛爺手中的扇子上，給大佛爺跪拜。大佛爺替祈福人念經(jīng)，確認(rèn)祈禱人的身份。接著，祈福人到桌子前蹲下，并用白線(xiàn)繞過(guò)自己的脖子。佛爺開(kāi)始念誦叫魂經(jīng)，這時(shí)只點(diǎn)燃四方的蠟條和白色的大蠟燭，不點(diǎn)燃水上面的蠟條。每念誦完一段經(jīng)，大佛爺都向祈福人灑幾滴圣水，一次灑八下。有幾個(gè)祈福人，大佛爺就念誦幾篇叫魂經(jīng)，直到念誦經(jīng)完畢。之后，大佛爺從碗里抓出幾粒米，握在臉前繼續(xù)念經(jīng)，念誦畢把米粒給祈福人。祈福人接過(guò)米粒后，把一部分放入口袋里，一部分當(dāng)場(chǎng)吃掉。大佛爺收回白線(xiàn)，叫魂結(jié)束。

　　3.第二階段儀式：祈福

　　叫魂儀式結(jié)束后，大佛爺和祈福人一起把準(zhǔn)備好的竹子架拿過(guò)來(lái)，在桌前架好。祈福人坐到竹架里面，大佛爺拿著白線(xiàn)繞竹子架和桌子三圈，線(xiàn)的一端放在裝有圣水的黑圓缽里，另一端放在大佛爺身上。佛爺點(diǎn)燃放在水上的蠟條，然后開(kāi)始念誦祈福經(jīng)。每念誦一段祈福經(jīng)，大佛爺會(huì)向祈福人灑圣水，每次灑八下。這一段念誦的經(jīng)與叫魂階段念誦的經(jīng)并不一樣，主要向佛主表達(dá)祈福的意愿。和叫魂階段一樣，每一個(gè)人都要念誦一遍的祈福經(jīng)，有時(shí)祈福人同時(shí)可以達(dá)20多人，那就要念誦20多遍，因此祈福的時(shí)間也會(huì)很長(zhǎng)。祈福完畢后，祈福人到大佛爺跟前跪拜，佛爺把做儀式用的白線(xiàn)綁在祈福者的手上，祈求佛主保佑祈福人平安順利。

　　三 祈福儀式的物品及內(nèi)涵

　　在儀式過(guò)程中，總看到大佛爺在每念誦完一段經(jīng)后就會(huì)用“剛給”(傣語(yǔ)音譯)葉子蘸一點(diǎn)圣水灑向祈福人。在傣族思想認(rèn)識(shí)中，水是非常神圣的物質(zhì)，具有驅(qū)邪凈化的功能。因此，在儀式的過(guò)程中需要用水來(lái)驅(qū)除一切邪惡，保佑祈福人平平安安。米和稻谷是傣族祖祖輩輩傳下來(lái)的，表示傣族有水、有米、有谷子，象征著他們美好的生活。祈福人帶來(lái)的衣服表示一種替代作用，寓意祈福人的靈魂存在于衣服中，在給一家人祈福時(shí)，不能到場(chǎng)的人員可以用衣服代替。儀式中白線(xiàn)的主要作用就是祈福，在儀式結(jié)束后佛爺會(huì)給祈福人的雙手都帶上白線(xiàn)，請(qǐng)求佛主保佑祈福人平安順利。儀式中竹子架的作用主要是庇護(hù)祈福人，只有坐在竹子架內(nèi)進(jìn)行祈福，才能避免邪念的侵?jǐn)_，安心祈禱，從而得到佛祖的保佑。

　　四 祈福儀式的功能分析

　　(一)心理調(diào)適

　　涂爾干認(rèn)為，宗教就是一整套與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式活動(dòng)。[2]祈福儀式是傣族對(duì)佛主虔誠(chéng)信仰基礎(chǔ)上的一種外在詮釋?zhuān)�這種通過(guò)儀式的活動(dòng)展現(xiàn)了傣族對(duì)佛主的崇敬，既體現(xiàn)了信仰外在化的一種行動(dòng)表現(xiàn)，又在儀式過(guò)程中通過(guò)大佛爺實(shí)現(xiàn)人與佛主之間的溝通，也為信徒祈福避災(zāi)。祈福儀式是傣族世代相傳下來(lái)的傳統(tǒng)儀式，通過(guò)儀式可以給他們一種心靈的慰藉，起到心靈調(diào)適的作用。

　　在回俄自然村，全為傣族。在小乘佛教傳入這里以前，傣族主要信仰原始宗教。但自從佛教傳入當(dāng)?shù)刂�后，�?dāng)?shù)卮鲎宀粌H信仰以前祖?zhèn)飨聛?lái)的原始宗教，同時(shí)也接納佛教。隨著歷史的發(fā)展，佛教在他們宗教生活中起著舉足輕重的作用。特別是每年關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)都在廟里舉行。祈福儀式是他們平常做得最多的儀式，也是大佛爺為他們祈求佛祖保佑重要儀式之一。每當(dāng)傣族遇到不順，或者家里有人生病，去醫(yī)院治療后沒(méi)有好轉(zhuǎn)，他們都會(huì)到寺廟里請(qǐng)大佛爺做祈福儀式，祈求佛祖的保佑，消災(zāi)解難。

　　據(jù)當(dāng)?shù)卮迕馚YHZ說(shuō)，他們村里有很多由于生病到醫(yī)院治療后沒(méi)有好轉(zhuǎn)，到寺里面做祈福儀式后，很多祈福人得到了康復(fù)。還有的家里總是不順，做了祈福儀式后家里比之前更加順利。祈福儀式給了他們一定的安全感，讓他們干起事情來(lái)更加努力，所以任何事情都能變得比以前更順利了。2

　　由此可見(jiàn)，祈福儀式具有心理調(diào)適的功能。通過(guò)祈福儀式祈求佛主的保佑，讓他們有了安全感，心靈得到慰藉。

　　(二)增強(qiáng)族群認(rèn)同感

　　認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。[3]通過(guò)認(rèn)同，我們可以了解到我者與他者的區(qū)別，我族與他族的不同。這種不同是人們通過(guò)長(zhǎng)期的歷史積累而建構(gòu)的，儀式就是認(rèn)同建構(gòu)的一種方式。認(rèn)同是與族群聯(lián)系在一起的。于是，儀式就具有了族群的專(zhuān)屬性，這樣只有特定的族群才會(huì)出現(xiàn)特定的儀式。每一種文化都有一種價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)來(lái)定義自己族群和其他族群不同的世界認(rèn)知模式，這種模式建立在象征的形式之上，把人們的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，并表達(dá)族群之間的關(guān)系，把構(gòu)建的認(rèn)同作為一個(gè)族群構(gòu)建文化邊界，保護(hù)自己并協(xié)調(diào)與外界的關(guān)系。[4]祈福儀式是當(dāng)?shù)卮鲎宓囊环N宗教文化，通過(guò)這個(gè)儀式可以區(qū)分傣族與周邊族群的文化邊界，從而增強(qiáng)傣族的族群認(rèn)同。

　　回俄村是多民族村落，現(xiàn)有896戶(hù)，3704人，其中：傣族占37%，拉祜族占40%，佤族占20%，其他民族人口僅為3%。“山上缺物找壩子，壩區(qū)缺柴火找山上”，各族人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)過(guò)程中，由于生活和生產(chǎn)需要，逐漸形成了多民族互助形式，傣語(yǔ)稱(chēng)“賓弄賽嗨”。在孟連傣語(yǔ)中，“賓弄”意為親戚，“賽嗨”意為朋友，是指當(dāng)?shù)卮鲎迮c周遭拉祜族和佤族在歷史上形成的一種互幫互助的關(guān)系。他們之間雖無(wú)血緣關(guān)系，但有一種擬親屬關(guān)系。以家庭為單位，主要包括四個(gè)方面：勞動(dòng)互幫促生產(chǎn)、生活互助促進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)互通促發(fā)展、文化共融促團(tuán)結(jié)，以傣族為主體，各民族互幫互助。其中，文化共融的主要標(biāo)志是各民族一同過(guò)節(jié)、語(yǔ)言上互通及民族間通婚。經(jīng)濟(jì)互通主要體現(xiàn)村里成立了農(nóng)村合作社，共同種植甘蔗，咖啡，茶葉，砂仁，流油果。勞動(dòng)互幫主要是農(nóng)忙時(shí)互相幫忙，促進(jìn)生產(chǎn)。生活互幫是家庭遇到困難是互相幫助。

　　然而，回俄村各民族宗教信仰卻各不相同。傣族信仰原始宗教和小乘佛教，拉祜族和佤族卻只信仰原始宗教。在當(dāng)?shù)兀�祈福儀式是只有傣族才會(huì)去做，其他民族根本不會(huì)去寺廟里拜佛，更不會(huì)去做這個(gè)儀式。因此，在回俄村，當(dāng)看到在寺廟里面做儀式的一定是傣族。在“賓弄賽嗨”機(jī)制的影響下，傣族和周遭拉祜族、佤族關(guān)系非常融洽，他們?cè)谏�活上互幫互助，但是他們的宗教信仰并不�?huì)因此而發(fā)生改變。傣族通過(guò)祈福儀式來(lái)區(qū)分我族與他族的區(qū)別，進(jìn)一步加深了當(dāng)?shù)卮鲎宓淖迦赫J(rèn)同。

　　當(dāng)?shù)卮鲎宕迕馚YD告訴筆者：“在我們村里，只有我們景信自然村和東島新寨有寺廟。但是東島新寨寺廟的大佛爺由于簽證到期了，就回緬甸去了，現(xiàn)在廟里沒(méi)有和尚，只有我們村子的寺廟里面有和尚，而且還有大佛爺。祈福儀式必須要佛爺才能做，所以東島村需要做儀式的都到我們村廟里來(lái)做。但是周遭山上的拉祜族和佤族不會(huì)來(lái)，因?yàn)樗麄儾恍欧鸾搪铮�他們有魔巴，很多儀式都找魔巴去做，所以從來(lái)不會(huì)來(lái)廟里做祈福儀式。你看到來(lái)我們寺里做祈福儀式的人，不是我們村的就是東島新寨的”。3

　　由此可知，祈福儀式具有區(qū)分傣族與其他民族的功能，在祈福儀式過(guò)程中逐漸加深了當(dāng)?shù)卮鲎宓淖迦赫J(rèn)同。

　　(三)促進(jìn)家庭美滿(mǎn)與社會(huì)和諧

　　儀式是宗教生活中的一種表現(xiàn)形式，人們希望通過(guò)儀式來(lái)與神建立起溝通的橋梁，通過(guò)儀式來(lái)表達(dá)信徒對(duì)神的膜拜，也希望通過(guò)儀式來(lái)向神述求自己的愿望，以期望神靈會(huì)保佑自己達(dá)成所愿。通過(guò)舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身和統(tǒng)一體的情感。與此同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)本性也得到了增強(qiáng)，從而促使家庭和睦與社會(huì)和諧。

　　回俄村傣族代代流傳下來(lái)的祈福儀式，是傣族對(duì)佛教信仰的一種外在表現(xiàn)，也是傣族希望祈求家庭和睦、社會(huì)和諧的一種社會(huì)活動(dòng)。除了傣歷三、四月，每月都有很多傣族村民到寺里做祈福儀式。他們或由于家里不順，或由于和鄰里關(guān)系不和睦，或由于家里鬧矛盾，或由于結(jié)婚多年沒(méi)有生育。因此，當(dāng)?shù)卮鲎宓剿聫R里去做祈福儀式，希望佛主降福，保佑他們達(dá)成所愿。

　　當(dāng)?shù)卮迕馳XG告訴筆者：“我和媳婦已結(jié)婚有三年多了，但是一直沒(méi)有孩子。我們?nèi)メt(yī)院做了系統(tǒng)的檢查，檢查結(jié)果顯示雙方都不存在生育問(wèn)題。因此，從去年開(kāi)始，我們基本上每個(gè)月都到廟里請(qǐng)大佛爺幫我們做祈福儀式，希望佛主保佑，賜給我們一個(gè)健康的孩子。果然，今年三月份，我老婆就懷上了。我們現(xiàn)在還是每隔幾個(gè)月都到廟里來(lái)做祈福儀式，希望我的孩子能夠健康的生下來(lái)，祈求佛主保佑母子平安”。4

　　由此可見(jiàn)，在傣族傳統(tǒng)意識(shí)中，祈福儀式能夠使實(shí)現(xiàn)他們的美好愿望，促進(jìn)家庭美滿(mǎn)。社會(huì)是由家庭組成的，家庭又是由人組成的。只有人的愿望實(shí)現(xiàn)了，家庭才會(huì)幸福美滿(mǎn)，家庭幸福美滿(mǎn)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)和諧。

　　五 結(jié)語(yǔ)

　　從孟連傣族祈福儀式中，我們不僅看到了傣族對(duì)小乘佛教的虔誠(chéng)信仰，也深刻地認(rèn)識(shí)到了祈福儀式在傣族生活中的重要作用。儀式是文化的一部分，因此功能主義學(xué)者認(rèn)為，每個(gè)文化之所以被人類(lèi)所創(chuàng)造，就是由于它能夠滿(mǎn)足人們實(shí)際生活的需要。傣族通過(guò)祈福儀式，向佛主表達(dá)了他們的愿望，同時(shí)希望佛主能夠保佑自己的愿望能夠達(dá)成，這就說(shuō)明祈福儀式的存在是為了滿(mǎn)足傣族日常生活的需要，體現(xiàn)了儀式的功能。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]涂爾干宗教生活的基本形式[M].林宗錦,彭守義，譯.北京:中央民族大學(xué)出版社.2002.

　　[2]曼紐爾.卡斯特;認(rèn)同的力量:第二_版[M]曹榮湘.譯北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2006,9.

　　[3]路芳.火的祭禮:阿細(xì)人密祭摩儀式的人類(lèi)學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2012.

　　[4]彭兆榮:人類(lèi)學(xué)儀式研究評(píng)述[J]民族研究，2002(2).

　　《云南孟連縣景信鄉(xiāng)回俄村傣族祈福儀式探析》來(lái)源：《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者：龍大武 張青