中級(jí)工程師評(píng)職稱發(fā)論文，一般是在國(guó)家級(jí)建筑期刊雜志上，本文是選自國(guó)家級(jí)期刊《現(xiàn)代城市研究》：淺析中國(guó)古典園林在當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用發(fā)展。

　　【摘 要】 隨著景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的崛起，中國(guó)古典園林處在全球化與區(qū)域主義的矛盾，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾之中，面臨著文化、科技、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益等多方面的挑戰(zhàn)。幾千年來的文化魁寶何去何從。提取古典園林的精神，包容了解他國(guó)家的文化，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待自己的文明，并發(fā)揚(yáng)光大，才能在全球化的背景下，在現(xiàn)代文明的沖擊下，形成真正有中國(guó)特色的當(dāng)代園林。

　　【關(guān) 鍵 詞】：古典園林,精神,景觀設(shè)計(jì),布局,思維方式

　　中國(guó)古典園林一直作為中華藝術(shù)的魁寶，直到我們引入景觀設(shè)計(jì)這個(gè)名詞，接觸到外面的世界。于是我們新奇，并不顧一切的學(xué)習(xí)。不到20年的時(shí)間里，全中國(guó)到處都是“歐陸風(fēng)格”的小區(qū)和景觀。連小區(qū)的名字都變成了外文版，廣場(chǎng)、街頭，西方元素越來越多的進(jìn)入我們的眼簾。中國(guó)的古典園林一直是我們的驕傲，為何我們的設(shè)計(jì)不用自己國(guó)度的古典園林的元素，為何我們的景觀缺少國(guó)人的傳統(tǒng)文化和精髓?在全球化的大勢(shì)中，“洋為中用、古為今用、中西結(jié)合”才是符合國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。那么，如何把中國(guó)古典園林應(yīng)用到當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中去呢?古典園林對(duì)地域有要求，對(duì)開放的空間處理有 其局限性，比如“掇山理水”，我們很難簡(jiǎn)單地在現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)的建筑群中穿梭。但是中國(guó)古典園林在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用，并非單純指它的造園手法，而是造園的美學(xué)精神。精神不變，形式可以多樣。譬如巴西的布雷·馬克斯，他的設(shè)計(jì)，看是油畫，確是巴西風(fēng)格的油畫;他設(shè)計(jì)的園林景觀，也永遠(yuǎn)是巴西風(fēng)格的，為什么呢?因?yàn)樗麜?huì)用巴西土生土長(zhǎng)的植物。這對(duì)我們很有啟發(fā)，我們中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品，如果參透古典園林的精神，即便用了外來的元素，也永遠(yuǎn)是中國(guó)的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗鼤?huì)潤(rùn)透出中國(guó)古典的美學(xué)味道。

　　1.矛盾由來

　　這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是有其必然性的。清末期，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，盲目自大，使我們的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)落后一些發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)资�年，于是，在全球一體化的浪潮中，我們打開國(guó)門，看到西方的文化就如饑似渴，褒貶全收，對(duì)他們的文化津津樂道，尤其是建筑和景觀，因?yàn)閲?guó)內(nèi)沒有這方面比較系統(tǒng)的參考文獻(xiàn)，也說不清Landscape是什么意思，說穿了，是沒有概念，只覺得先進(jìn)。在這樣的一個(gè)大背景下，我們學(xué)習(xí)了很多西方的建筑景觀文化和理念，滿眼望去，他們的東西在全中國(guó)遍地開花。清華哲學(xué)系萬俊人教授認(rèn)為，文化首先而且大多數(shù)情況下總是地方性、民族性的，任何跨文化傳統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值認(rèn)同都必須基于這一前提，它關(guān)系到一個(gè)民族和國(guó)家的生存理由和命運(yùn)，除非人類世界不再存在民族和國(guó)家的界限。因此，即便在全球化的今天，我們中國(guó)不應(yīng)該也不可能放棄自己國(guó)家和民族的文化責(zé)任。所以對(duì)于中國(guó)景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，筆者不能簡(jiǎn)單地說是喜還是悲，畢竟，能學(xué)習(xí)、肯學(xué)習(xí)總是好的，但盲目的學(xué)習(xí)我們同樣不提倡。

　　我們看到，存在這些現(xiàn)象和矛盾的，并不只中國(guó)才有的，更不是當(dāng)代中國(guó)才有的。人總會(huì)在事物的初級(jí)階段犯錯(cuò)，然后思考，再總結(jié)，再發(fā)展。我想，景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，雖然時(shí)間不久，但該是到我們思考和總結(jié)的階段了。任何一個(gè)從不發(fā)達(dá)狀態(tài)上升的民族，都會(huì)遇到傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間的矛盾。一方面，落后就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的文明并沒有錯(cuò)，應(yīng)是值得提倡的，全球化的發(fā)展縮小了地區(qū)間的差異，為了走向現(xiàn)代化，參加現(xiàn)代化文明，更加要互相學(xué)習(xí)，如果一味照本宣科，硬生生還原古典園林是不現(xiàn)實(shí)的;另一方面，民族必須要有自己的精神，自己的特色，全中國(guó)人民都會(huì)要求我們中國(guó)的景觀必須是中國(guó)的，必須扎根在自己歷史的土壤中，熔煉一種民族的精神。照辦外來的東西顯然不是什么明智之舉。

　　中國(guó)的文化博大精深，古園林的造園有自己的一套理論體系，它不僅僅是造園，是設(shè)計(jì)，更是一件藝術(shù)品，是一種境界。能設(shè)計(jì)出好的古典園林，必定首先要是一位精通中國(guó)古文化的才人，再是一位設(shè)計(jì)師。現(xiàn)在，我們面臨的問題是：如何既成為現(xiàn)代的而又不失自己的風(fēng)格，如何既振興中國(guó)古典園林，又參與到全球文明中去。筆者認(rèn)為，首先我們要了解中國(guó)古典園林的構(gòu)園方法和意境。了解中國(guó)幾千年來的文化和習(xí)俗，觸及中國(guó)古文化的多個(gè)方面，然后回過頭來，看看現(xiàn)代景觀有何優(yōu)缺點(diǎn)，從某個(gè)角度入手，把中國(guó)的古典園林融入進(jìn)去，創(chuàng)造新的景觀理念和手法。

　　2. 古典園林造園

　　中國(guó)古典園林造園相比外來的造園主要有兩部分最大的差別，一是它的選址立意，營(yíng)造一種氛圍，方寸之間盡顯瀟灑;西方主要是講求視覺上的沖擊。其二，中國(guó)以它獨(dú)有的文化充溢設(shè)計(jì)，更多感受視覺以外的東西，和能思考和感受的空間。

　　2.1 選址和立意

　　古典園林的最大特色之一是它的構(gòu)園布局方式，《園冶》第一章就有提到“相地合宜，構(gòu)園得體”。依山傍水，雖為人造，宛若自然，這和影響中國(guó)較大的道家儒家相通。中國(guó)古典園林的造園，并非單純地造園，更多的是一種文化的體現(xiàn)。

　　2.1.1 卜鄰

　　造園中的卜鄰，主要講的是借景，《園冶·借景》中說“借景偏宜，若對(duì)鄰氏之花，才消幾分消息，可以招呼，收春無盡”。傍山則“樓閣礙云霞而出沒”，臨水則“迎先月以登臺(tái)”。中國(guó)古典名園有很多，無錫寄暢園，以惠山寺為鄰，借惠山寺為后援。園雖小，而四周皆景。《園冶》說：“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳;遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。”西湖邊上的郭莊是一個(gè)很好的典型，它借了整一個(gè)西湖的景，盡攬園中，美不勝收。

　　卜鄰的范圍不僅包括相鄰的構(gòu)筑物和自然山水，也包括整個(gè)環(huán)境，園內(nèi)和園外的。即要充分考慮周圍環(huán)境，包括地理位置、地貌條件、林木植被以及周圍的構(gòu)筑物等多種因素。古典園林很講究環(huán)境之間的相互影響，相互滲透，力求與自然的一種和諧，各區(qū)域之間沒有明確的界限。層巒疊嶂，小橋流水，曲徑通幽，講求層次的豐富，動(dòng)靜相生，有些繼承道家的思想，強(qiáng)調(diào)一種和諧，一種人的感受。

　　古典園林對(duì)于每個(gè)地域都有不同的造園風(fēng)格，大的來說，北方華麗，南方素雅;小的說，各園林都會(huì)依據(jù)周邊環(huán)境來定義本園風(fēng)格，對(duì)地形和環(huán)境應(yīng)用得相當(dāng)?shù)轿弧１热缣K州拙政園，居廛市之中，便以“拙政”為造園主題。

　　2.2.2 察地

　　中國(guó)古典園林除了卜鄰，還講究察地，要考慮園林基址范圍內(nèi)的立地條件，講究隨曲得方，得景隨形，是要先了解基址，再根據(jù)其條件進(jìn)行造園。古典園林講究“源”，正如中國(guó)的書法，來龍去脈，神氣的貫通尤為重要，就如園內(nèi)造水，必定要有源頭，有出口，否則便只能是一池死水，毫無生氣。

　　古典園林的造園往往先探究地形，再根據(jù)地形開始建造施工，每一處都不是無端生出來的，它對(duì)地形運(yùn)用相當(dāng)嫻熟。揚(yáng)州瘦西湖兩岸地形都屬于平板小崗，起伏不大，但利用原有地形的高下，加以人工改造，在阜崗處再設(shè)白塔增其高，是其對(duì)全園有統(tǒng)領(lǐng)作用，可謂對(duì)地形運(yùn)用得體。這或多或少參合了儒家的思想，順應(yīng)不逆行。

　　2.1.3 立意

　　中國(guó)古典園林講究立意，形式的美感只是造園目的之一，更重要的是，人在園中的感受，很多的景觀設(shè)計(jì)只是人看景，中國(guó)古典園林的絕妙就在于人在景中，人景互動(dòng)。這點(diǎn)上，立意就很關(guān)鍵。

　　2.2景寄情，文代質(zhì)

　　中國(guó)古典園林的深?yuàn)W就在于它的園并非只是園，它的味道并非只是靠眼睛獲得，它的存在是融合了多種藝術(shù)。也正如此，使它無法歸納到某個(gè)體系，涉及的文化太多，并非只是單純的設(shè)計(jì)那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，中國(guó)古典園林與其它園林最主要的特點(diǎn)在于文字、語言、文學(xué)(或文人)，也正是別的園林所不具有的。

　　2. 2.1 文字

　　說起文字，又是一門學(xué)問，一門藝術(shù)。中國(guó)古典園林往往被稱做文人園，主人都是頗有學(xué)問的人。在中國(guó)古典園林中，我們可以看到，最直接的語文現(xiàn)象，莫過于園林中隨處可見的文字形象了。當(dāng)我們置身在傳統(tǒng)園林中，不會(huì)過多注意楹聯(lián)寓意，不會(huì)奇怪地面上的“卐”字紋，也不會(huì)驚訝建筑內(nèi)的滿墻的條幅字畫;更不會(huì)以為屏風(fēng)、帳幔上的那些文字有何不妥;甚至沒有留心門窗閣欄上竟然還題著詩(shī)文，這是因?yàn)槲覀兪煜ぃ�熟悉的東西往往被忽視。那些景名，題名，也許我們會(huì)注意，但注意的估計(jì)僅僅是字面的意思，沒有注意到它的裝飾性，更不會(huì)注意它對(duì)整個(gè)景起到的作用。我們沒注意到的，恰是我們中國(guó)特有的文明呀!

　　中國(guó)的文字，我們就說書法，它是中國(guó)特有的一種書寫形式，是彰顯漢字形式美的重要途徑。宗白華先生認(rèn)為：“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國(guó)的書法，不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具。”我們不能否認(rèn)，這些文字，至少裝飾了環(huán)境，具有某種形象上的藝術(shù)美。它始終保持著與圖畫性形象若即若離的聯(lián)系，書法形式出現(xiàn)的漢字作為一種藝術(shù)品，一直參與在園林的創(chuàng)作中，并發(fā)揮著不可代替的作用。

　　2.2.2 語言

　　語言是文字的表現(xiàn)，如果楹聯(lián)上的文字有種形象美，語言則是音律美，中國(guó)的語言也是古典園林中特有的元素。它以對(duì)仗、壓韻等手法推敲語音的瑯瑯上口，使觀者在解讀文字的同時(shí)享受音樂般的語言節(jié)奏。

　　除了音律，語言還表達(dá)思想，比如“蝠”和“福”，“鹿”和“祿”等，這是外國(guó)設(shè)計(jì)者無從表現(xiàn)的，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)為什么缺少民族的東西，缺少含蓄的東西，怪不得誰，讓外人設(shè)計(jì)中國(guó)的園林，他們能了解這些嗎?我們又怎么能要求他們?cè)O(shè)計(jì)前先要好好學(xué)上中文，學(xué)懂文字意思，了解這些諧音?語言反映一個(gè)民族看待世界的樣式，語言結(jié)構(gòu)深埋了民族文化的心理結(jié)構(gòu)，故語言本質(zhì)上是一個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，那么園林作為一種文化產(chǎn)物，當(dāng)然與之密不可分了，所以中國(guó)古典園林就會(huì)區(qū)別其他園林體系有格外多的語言文字現(xiàn)象。

　　2.2.3 文學(xué)

　　我們夸一個(gè)絕妙的園林，會(huì)說它有詩(shī)一樣的意境。是的，從來沒有人夸過西方的園林有詩(shī)般意境，這就是古典園林的又一特色——和文學(xué)的結(jié)合。說不上是先有文學(xué)還是先有園林，相輔相承，各自獨(dú)立又密不可分。陳從周教授曾說過：“中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)，盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離，我認(rèn)為研究中國(guó)園林，應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手。”不論對(duì)與否，至少我們看到庭院內(nèi)楹聯(lián)也好，詩(shī)文也好，都是一種文學(xué)，《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹借賈政之口說：“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”。可見，文學(xué)這個(gè)抽象藝術(shù)在園林這個(gè)實(shí)體中應(yīng)用得相當(dāng)?shù)轿欢�且必不可少，這是國(guó)外園林無法媲美的。它能幫我們更好地領(lǐng)略湖光山色，能更好幫我們解讀園中的意境情調(diào)。

　　3.現(xiàn)代景觀和中國(guó)古典園林融合互補(bǔ)

　　我們說要發(fā)揚(yáng)自己的古典園林，并非否認(rèn)其他園林體系，相反應(yīng)該更多學(xué)習(xí)別家的長(zhǎng)處，西方的園林講究格局，講究大氣，他們的設(shè)計(jì)往往是“用大面積的空間感覺創(chuàng)造大空間的感覺”，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)實(shí)的空間條件允許他們這么做。他們的對(duì)稱，幾何形的穿梭，構(gòu)成感相當(dāng)強(qiáng)烈，給人以視覺沖擊。適應(yīng)現(xiàn)代廣場(chǎng)步道的布置設(shè)計(jì)，他們的高密度建筑也適應(yīng)現(xiàn)在的高密度住宅。

　　而中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的“對(duì)景”、“借景”、“襯景”、“框景”等設(shè)計(jì)手法都是為了更加巧妙地解決“小中見大”的空間擴(kuò)展問題。中國(guó)明代的造園名家、散文家袁枚的《隨園詩(shī)話》里就曾經(jīng)寫過這么一句：臨水種花知有意，一枝化作兩枝看。中國(guó)古典園林善于利用周邊的環(huán)境來給園內(nèi)添趣，來擴(kuò)大景觀視野。如果說西方的景觀大氣，中國(guó)古典園林便是含蓄，巧妙。讓人欣慰的是，現(xiàn)在的開發(fā)商和設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到這些，越來越多的景觀設(shè)計(jì)開始逐漸走向中國(guó)本土化，在吸收外來資源的同時(shí)，能真真正正的考慮中國(guó)自有的獨(dú)特設(shè)計(jì)手法，也受到大量中國(guó)客戶的認(rèn)可。

　　[1](英)約翰·雷恩(JohnRaine)著,孔海燕,袁小環(huán)譯.園林燈光[M].中國(guó)林業(yè)出版社. 2004年

　　[2] 明治·《園冶》

　　[3]韓小晶.中國(guó)古典園林意境與現(xiàn)代景觀審美 [D]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù).2007年

　　[4] 付國(guó)良，城市公共開放空間設(shè)計(jì)探討，規(guī)劃師.2004，第5期

　　《現(xiàn)代城市研究》以城市為研究對(duì)象的綜合性學(xué)術(shù)期刊。本刊追求學(xué)術(shù)性、前沿性和前瞻性，注重理論聯(lián)系實(shí)際，反映學(xué)術(shù)界和實(shí)際部門的新動(dòng)態(tài)，刊載有創(chuàng)見的現(xiàn)代城市研究成果、述評(píng)、實(shí)例分析、文摘等。深受高校、研究機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)院所的廣大讀者的好評(píng)。本刊內(nèi)容充實(shí)、版式清新、裝飾精美。